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हेका समयरेखा

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हेका समयरेखा - इतिहास

हेला (/ एच आईː एल ɑː / भी हेला या हेला) वैज्ञानिक अनुसंधान में प्रयुक्त एक अमर कोशिका रेखा है। यह सबसे पुरानी और सबसे अधिक इस्तेमाल की जाने वाली मानव कोशिका रेखा है। [१] लाइन का नाम ८ फरवरी, १९५१ को ली गई सर्वाइकल कैंसर कोशिकाओं के नाम पर रखा गया है, [२] हेनरीएटा लैक्स से ली गई, जो ३१ वर्षीय अफ्रीकी-अमेरिकी पांच साल की मां थी, जिनकी ४ अक्टूबर, १९५१ को कैंसर से मृत्यु हो गई थी। [३] कोशिका रेखा उल्लेखनीय रूप से टिकाऊ और विपुल पाई गई, जो इसे वैज्ञानिक अध्ययन में व्यापक रूप से उपयोग करने की अनुमति देती है। [४] [५]

लैक्स के कैंसरयुक्त सर्वाइकल ट्यूमर से कोशिकाओं को उसकी जानकारी या सहमति के बिना लिया गया था, जो उस समय आम बात थी। [६] कोशिका जीवविज्ञानी जॉर्ज ओटो गे ने पाया कि उन्हें जीवित रखा जा सकता है, [७] और एक कोशिका रेखा विकसित की। पहले, अन्य मानव कोशिकाओं से संवर्धित कोशिकाएं केवल कुछ दिनों तक ही जीवित रहती थीं। लैक्स के ट्यूमर की कोशिकाओं ने अलग तरह से व्यवहार किया।


अंतर्वस्तु

विश्वास और अनुष्ठान जिसे अब "प्राचीन मिस्र का धर्म" कहा जाता है, मिस्र की संस्कृति के हर पहलू में अभिन्न थे। मिस्र की भाषा में धर्म की आधुनिक यूरोपीय अवधारणा के अनुरूप एक भी शब्द नहीं था। प्राचीन मिस्र के धर्म में विश्वासों और प्रथाओं का एक विशाल और अलग-अलग सेट शामिल था, जो मनुष्यों की दुनिया और दैवीय दुनिया के बीच बातचीत पर उनके सामान्य ध्यान से जुड़ा हुआ था। ईश्वरीय क्षेत्र को आबाद करने वाले देवताओं की विशेषताएं मिस्रवासियों की उस दुनिया के गुणों की समझ से अटूट रूप से जुड़ी हुई थीं जिसमें वे रहते थे। [1]

देवता संपादित करें

मिस्रवासियों का मानना ​​​​था कि प्रकृति की घटनाएँ अपने आप में दैवीय शक्तियाँ थीं। [२] इन देवता बलों में तत्व, पशु विशेषताएँ या अमूर्त बल शामिल थे। मिस्रवासी देवताओं के एक देवता में विश्वास करते थे, जो प्रकृति और मानव समाज के सभी पहलुओं में शामिल थे। उनकी धार्मिक प्रथाएं इन घटनाओं को बनाए रखने और शांत करने और उन्हें मानवीय लाभ में बदलने के प्रयास थे। [३] यह बहुदेववादी प्रणाली बहुत जटिल थी, क्योंकि कुछ देवताओं को कई अलग-अलग अभिव्यक्तियों में मौजूद माना जाता था, और कुछ की कई पौराणिक भूमिकाएँ थीं। इसके विपरीत, कई प्राकृतिक शक्तियां, जैसे कि सूर्य, कई देवताओं से जुड़ी हुई थीं। विविध देवताओं से लेकर ब्रह्मांड में महत्वपूर्ण भूमिकाओं वाले देवताओं से लेकर छोटे देवताओं या "राक्षसों" तक बहुत सीमित या स्थानीय कार्यों के साथ। [४] इसमें विदेशी संस्कृतियों और कभी-कभी मनुष्यों से अपनाए गए देवताओं को शामिल किया जा सकता है: मृत फिरौन को दिव्य माना जाता था, और कभी-कभी, इम्होटेप जैसे प्रतिष्ठित सामान्य लोग भी देवता बन गए। [५]

कला में देवताओं के चित्रण का मतलब शाब्दिक प्रतिनिधित्व के रूप में नहीं था कि अगर वे दिखाई दे रहे थे तो देवता कैसे प्रकट हो सकते हैं, क्योंकि देवताओं के वास्तविक स्वरूप को रहस्यमय माना जाता था। इसके बजाय, इन चित्रणों ने प्रकृति में प्रत्येक भगवान की भूमिका को इंगित करने के लिए प्रतीकात्मक इमेजरी का उपयोग करके अमूर्त देवताओं को पहचानने योग्य रूप दिए। [६] यह प्रतिमा निश्चित नहीं थी, और कई देवताओं को एक से अधिक रूपों में चित्रित किया जा सकता था। [7]

कई देवता मिस्र में विशेष क्षेत्रों से जुड़े थे जहाँ उनके पंथ सबसे महत्वपूर्ण थे। हालांकि, समय के साथ ये संबंध बदल गए, और उनका मतलब यह नहीं था कि किसी स्थान से जुड़े देवता की उत्पत्ति वहीं हुई थी। उदाहरण के लिए, भगवान मोंटू थेब्स शहर के मूल संरक्षक थे। हालांकि, मध्य साम्राज्य के दौरान, उन्हें उस भूमिका में अमुन द्वारा विस्थापित कर दिया गया था, जो शायद कहीं और पैदा हुए थे। व्यक्तिगत देवताओं की राष्ट्रीय लोकप्रियता और महत्व में समान रूप से उतार-चढ़ाव आया। [8]

देवताओं के जटिल अंतर्संबंध थे, जो आंशिक रूप से उनके द्वारा प्रतिनिधित्व की गई ताकतों की बातचीत को दर्शाते थे। मिस्रवासियों ने अक्सर इन संबंधों को दर्शाने के लिए देवताओं को एक साथ रखा। अधिक सामान्य संयोजनों में से एक परिवार त्रय था जिसमें पिता, माता और बच्चे शामिल थे, जिनकी एक साथ पूजा की जाती थी। कुछ समूहों का व्यापक महत्व था। ऐसा ही एक समूह, एननेड, ने नौ देवताओं को एक धार्मिक प्रणाली में इकट्ठा किया जो सृजन, राजत्व और बाद के जीवन के पौराणिक क्षेत्रों में शामिल था। [९]

देवताओं के बीच संबंधों को समन्वयवाद की प्रक्रिया में भी व्यक्त किया जा सकता है, जिसमें दो या दो से अधिक विभिन्न देवताओं को एक समग्र देवता बनाने के लिए जोड़ा गया था। यह प्रक्रिया एक ईश्वर की "दूसरे में" उपस्थिति की मान्यता थी जब दूसरे ईश्वर ने पहले से संबंधित भूमिका निभाई। देवताओं के बीच ये संबंध तरल थे, और दो देवताओं के एक में स्थायी विलय का प्रतिनिधित्व नहीं करते थे, इसलिए कुछ देवता कई समकालिक संबंध विकसित कर सकते थे। [१०] कभी-कभी, समकालिकता बहुत समान विशेषताओं वाले देवताओं को जोड़ती है। अन्य समयों में यह बहुत भिन्न प्रकृति वाले देवताओं में शामिल हो गया, जैसे कि गुप्त शक्ति के देवता अमुन को सूर्य के देवता रा के साथ जोड़ा गया था। परिणामी देवता, अमुन-रा, ने उस शक्ति को एकजुट किया जो प्रकृति में सबसे बड़ी और सबसे अधिक दिखाई देने वाली शक्ति के साथ सभी चीजों के पीछे थी। [1 1]

कई देवताओं को ऐसे विशेषण दिए जा सकते हैं जो यह संकेत देते हैं कि वे किसी भी अन्य देवता से बड़े थे, जो प्राकृतिक शक्तियों की भीड़ से परे किसी प्रकार की एकता का सुझाव देते थे। यह कुछ देवताओं के लिए विशेष रूप से सच है, जो विभिन्न बिंदुओं पर, मिस्र के धर्म में सर्वोच्च महत्व तक पहुंचे। इनमें शाही संरक्षक होरस, सूर्य देवता रा और माता देवी आइसिस शामिल थे। [१२] न्यू किंगडम के दौरान (सी। १५५०-१०७० ईसा पूर्व) अमुन ने इस पद को धारण किया। अवधि के धर्मशास्त्र ने विशेष रूप से अमुन की उपस्थिति और सभी चीजों पर शासन करने के बारे में विस्तार से वर्णन किया है, ताकि वह, किसी भी अन्य देवता से अधिक, परमात्मा की सर्वव्यापी शक्ति को मूर्त रूप दे सके। [13]

ब्रह्मांड विज्ञान संपादित करें

ब्रह्मांड की मिस्र की अवधारणा पर केंद्रित थी मातो, एक ऐसा शब्द जिसमें अंग्रेजी में "सत्य," "न्याय," और "आदेश" सहित कई अवधारणाएं शामिल हैं। यह ब्रह्मांड और मानव समाज दोनों में ब्रह्मांड का निश्चित, शाश्वत क्रम था, और अक्सर इसे देवी के रूप में व्यक्त किया जाता था। यह संसार के निर्माण के समय से ही अस्तित्व में था, और इसके बिना दुनिया अपनी एकता खो देगी। मिस्र के विश्वास में, मातो अव्यवस्था की ताकतों से लगातार खतरा था, इसलिए पूरे समाज को इसे बनाए रखने की आवश्यकता थी। मानव स्तर पर इसका मतलब था कि समाज के सभी सदस्यों को सहयोग करना चाहिए और ब्रह्मांडीय स्तर पर सह-अस्तित्व में रहना चाहिए, इसका मतलब है कि प्रकृति की सभी शक्तियां-देवता-संतुलन में कार्य करना जारी रखना चाहिए। [१४] यह बाद का लक्ष्य मिस्र के धर्म का केंद्र था। मिस्रवासियों ने बनाए रखने की मांग की मातो ब्रह्मांड में प्रसाद के माध्यम से देवताओं को बनाए रखने और अनुष्ठानों को करने से जो विकार को दूर करते हैं और प्रकृति के चक्रों को कायम रखते हैं। [१५] [१६]

ब्रह्मांड के बारे में मिस्र के दृष्टिकोण का सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा समय की अवधारणा थी, जो किसके रखरखाव से बहुत संबंधित थी मातो. समय के रेखीय मार्ग के दौरान, एक चक्रीय पैटर्न की पुनरावृत्ति हुई, जिसमें मातो आवधिक घटनाओं द्वारा नवीनीकृत किया गया था जो मूल रचना को प्रतिध्वनित करता था। इन घटनाओं में वार्षिक नील बाढ़ और एक राजा से दूसरे राजा के उत्तराधिकार थे, लेकिन सबसे महत्वपूर्ण सूर्य देव रा की दैनिक यात्रा थी। [17] [18]

ब्रह्मांड के आकार के बारे में सोचते समय, मिस्रियों ने पृथ्वी को भूमि के एक समतल विस्तार के रूप में देखा, जिसे गेब देवता द्वारा व्यक्त किया गया था, जिसके ऊपर आकाश देवी नट धनुषाकार था। दोनों को वायु के देवता शू ने अलग किया था। पृथ्वी के नीचे एक समानांतर अंडरवर्ल्ड और अंडरस्काई थी, और आसमान के पार नु का अनंत विस्तार था, जो कि सृष्टि से पहले मौजूद था। [१९] [२०] मिस्रवासी भी डुआट नामक स्थान पर विश्वास करते थे, जो मृत्यु और पुनर्जन्म से जुड़ा एक रहस्यमय क्षेत्र है, जो शायद अंडरवर्ल्ड या आकाश में पड़ा हो। प्रत्येक दिन, रा ने आकाश के नीचे की ओर पृथ्वी की यात्रा की, और रात में वह भोर में पुनर्जन्म होने के लिए दुआ से गुजरा। [21]

मिस्र के विश्वास में, इस ब्रह्मांड में तीन प्रकार के संवेदनशील प्राणियों का निवास था: एक देवता था और दूसरा मृत मनुष्यों की आत्माएं थीं, जो दिव्य क्षेत्र में मौजूद थे और देवताओं की कई क्षमताओं के पास जीवित मनुष्य तीसरी श्रेणी थे, और उनमें से सबसे महत्वपूर्ण फिरौन था, जिसने मानव और दैवीय क्षेत्रों को पाट दिया। [22]

राजत्व संपादित करें

मिस्र के वैज्ञानिकों ने लंबे समय से इस बात पर बहस की है कि फिरौन को किस हद तक देवता माना जाता था। ऐसा प्रतीत होता है कि मिस्र के लोग शाही सत्ता को स्वयं एक दैवीय शक्ति के रूप में देखते थे। इसलिए, हालांकि मिस्रवासियों ने माना कि फिरौन मानव था और मानवीय कमजोरी के अधीन था, उन्होंने एक साथ उसे एक देवता के रूप में देखा, क्योंकि उसमें राजत्व की दैवीय शक्ति अवतरित हुई थी। इसलिए उसने मिस्र के लोगों और देवताओं के बीच मध्यस्थ के रूप में कार्य किया। [२३] वह बनाए रखने की कुंजी था मातो, दोनों मानव समाज में न्याय और सद्भाव बनाए रखने और मंदिरों और प्रसाद के साथ देवताओं को बनाए रखने के द्वारा। इन कारणों से, उन्होंने सभी राज्य धार्मिक गतिविधियों का निरीक्षण किया। [२४] हालांकि, फिरौन का वास्तविक जीवन का प्रभाव और प्रतिष्ठा आधिकारिक लेखन और चित्रण में उनके चित्रण से भिन्न हो सकती है, और न्यू किंगडम के अंत में शुरुआत में उनके धार्मिक महत्व में भारी गिरावट आई। [25] [26]

राजा कई विशिष्ट देवताओं से भी जुड़ा था। उन्हें सीधे होरस के साथ पहचाना गया, जो स्वयं राजत्व का प्रतिनिधित्व करते थे, और उन्हें रा के पुत्र के रूप में देखा जाता था, जिन्होंने प्रकृति पर शासन किया और फिरौन ने शासन किया और समाज को नियंत्रित किया। न्यू किंगडम द्वारा वह ब्रह्मांड में सर्वोच्च शक्ति अमुन से भी जुड़ा था। [२७] उसकी मृत्यु के बाद, राजा पूरी तरह से देवता बन गया। इस अवस्था में, उन्हें सीधे रा के साथ पहचाना जाता था, और मृत्यु और पुनर्जन्म के देवता और होरस के पौराणिक पिता ओसिरिस से भी जुड़ा था। [२८] कई मुर्दाघर मंदिर मृतक फिरौन की देवताओं के रूप में पूजा के लिए समर्पित थे। [16]

बाद का जीवन संपादित करें

मिस्रवासियों की मृत्यु और उसके बाद के जीवन के बारे में विस्तृत मान्यताएँ थीं। उनका मानना ​​था कि मनुष्य के पास एक का, या जीवन-शक्ति, जिसने मृत्यु के समय शरीर छोड़ दिया। जीवन में, का भोजन और पेय से अपनी जीविका प्राप्त करता है, इसलिए यह माना जाता था कि, मृत्यु के बाद सहने के लिए, का भोजन का प्रसाद प्राप्त करना जारी रखना चाहिए, जिसका आध्यात्मिक सार वह अभी भी उपभोग कर सकता है। प्रत्येक व्यक्ति के पास एक . भी था बी 0 ए 0, प्रत्येक व्यक्ति के लिए अद्वितीय आध्यात्मिक विशेषताओं का समूह। [२९] इसके विपरीत का, NS बी 0 ए 0 मृत्यु के बाद शरीर से जुड़े रहे। मिस्र के अंतिम संस्कार की रस्में जारी करने का इरादा था बी 0 ए 0 शरीर से ताकि वह स्वतंत्र रूप से आगे बढ़ सके, और उसके साथ फिर से जुड़ सके का ताकि यह एक के रूप में रह सके अखी. हालांकि, यह भी महत्वपूर्ण था कि मृतक के शरीर को संरक्षित किया जाए, क्योंकि मिस्रवासियों का मानना ​​था कि बी 0 ए 0 सुबह में एक के रूप में उभरने से पहले, नया जीवन प्राप्त करने के लिए हर रात अपने शरीर में लौट आया अखी. [30]

प्रारंभिक समय में मृत फिरौन को आकाश में चढ़ने और सितारों के बीच रहने के लिए माना जाता था। [३१] पुराने साम्राज्य (सी। २६८६-२१८१ ईसा पूर्व) के दौरान, हालांकि, वह सूर्य देवता रा के दैनिक पुनर्जन्म और अंडरवर्ल्ड शासक ओसिरिस के साथ अधिक निकटता से जुड़ा हुआ था क्योंकि वे देवता अधिक महत्वपूर्ण हो गए थे। [32]

न्यू किंगडम की पूरी तरह से विकसित जीवन के बाद के विश्वासों में, आत्मा को ड्यूएट में कई तरह के अलौकिक खतरों से बचना था, अंतिम निर्णय से गुजरने से पहले, जिसे "दिल का वजन" के रूप में जाना जाता है, जो ओसिरिस और के मूल्यांकनकर्ताओं द्वारा किया जाता है। मात. इस फैसले में, देवताओं ने मृतक के कार्यों की तुलना जीवित रहते हुए (दिल से प्रतीक) मात के पंख से की, ताकि यह निर्धारित किया जा सके कि उसने माट के अनुसार व्यवहार किया था या नहीं। यदि मृतक को योग्य माना गया, तो उसका का तथा बी 0 ए 0 एक में एकजुट थे अखी. [३३] के बारे में कई मान्यताएं सहअस्तित्व में हैं अखीका गंतव्य। अक्सर कहा जाता था कि मृतक ओसिरिस के दायरे में रहते थे, जो अंडरवर्ल्ड में एक रसीला और सुखद भूमि थी। [३४] परवर्ती जीवन की सौर दृष्टि, जिसमें मृत आत्मा अपनी दैनिक यात्रा पर रा के साथ यात्रा करती थी, अभी भी मुख्य रूप से रॉयल्टी से जुड़ी हुई थी, लेकिन अन्य लोगों तक भी फैल सकती थी। मध्य और नए साम्राज्यों के दौरान, यह धारणा कि अखी जीवित दुनिया में भी यात्रा कर सकते हैं, और कुछ हद तक जादुई रूप से वहां की घटनाओं को प्रभावित करते हैं, तेजी से प्रचलित हो गए। [35]

एटेनिज्म संपादित करें

न्यू किंगडम के दौरान फिरौन अखेनातेन ने सूर्य-डिस्क एटेन के पक्ष में अन्य देवताओं की आधिकारिक पूजा को समाप्त कर दिया। इसे अक्सर इतिहास में सच्चे एकेश्वरवाद के पहले उदाहरण के रूप में देखा जाता है, हालांकि एटेनिस्ट धर्मशास्त्र का विवरण अभी भी अस्पष्ट है और यह सुझाव कि यह एकेश्वरवादी था, विवादित है। पूजा से एक देवता को छोड़कर सभी का बहिष्कार मिस्र की परंपरा से एक क्रांतिकारी प्रस्थान था और कुछ लोग अखेनातेन को एकेश्वरवाद के बजाय एकेश्वरवाद के अभ्यासी के रूप में देखते हैं, [३६] [३७] क्योंकि उन्होंने अन्य देवताओं के अस्तित्व को सक्रिय रूप से नकारा नहीं था, जिससे वह बस परहेज करते थे। एटेन को छोड़कर किसी की भी पूजा करना। अखेनाटेन के उत्तराधिकारियों के तहत मिस्र अपने पारंपरिक धर्म में वापस आ गया, और अखेनातेन खुद को एक विधर्मी के रूप में बदनाम किया गया। [38] [39]

जबकि मिस्रवासियों के पास कोई एकीकृत धार्मिक ग्रंथ नहीं था, उन्होंने विभिन्न प्रकार के कई धार्मिक लेखन का निर्माण किया। एक साथ असमान ग्रंथ मिस्र के धार्मिक प्रथाओं और विश्वासों की एक व्यापक, लेकिन अभी भी अपूर्ण, समझ प्रदान करते हैं। [40]

पौराणिक कथा संपादित करें

मिस्र के मिथक प्रकृति में देवताओं के कार्यों और भूमिकाओं को चित्रित करने और समझाने के उद्देश्य से रूपक कहानियां थीं। उनके द्वारा बताई गई घटनाओं का विवरण उनके द्वारा वर्णित रहस्यमय दैवीय घटनाओं पर विभिन्न प्रतीकात्मक दृष्टिकोणों को व्यक्त करने के लिए बदल सकता है, इसलिए विभिन्न और परस्पर विरोधी संस्करणों में कई मिथक मौजूद हैं। [४२] पौराणिक आख्यान शायद ही कभी पूर्ण रूप से लिखे गए थे, और अधिक बार ग्रंथों में केवल एक बड़े मिथक के एपिसोड या संकेत होते हैं। [४३] मिस्र की पौराणिक कथाओं का ज्ञान, इसलिए, ज्यादातर भजनों से प्राप्त होता है, जो विशिष्ट देवताओं की भूमिकाओं का विवरण देते हैं, अनुष्ठान और जादुई ग्रंथों से, जो पौराणिक घटनाओं से संबंधित कार्यों का वर्णन करते हैं, और अंत्येष्टि ग्रंथों से, जो जीवन के बाद के जीवन में कई देवताओं की भूमिकाओं का उल्लेख करते हैं। . कुछ जानकारी धर्मनिरपेक्ष ग्रंथों में संकेत द्वारा भी प्रदान की जाती है। [४०] अंत में, प्लूटार्क जैसे यूनानियों और रोमनों ने मिस्र के इतिहास में कुछ मौजूदा मिथकों को दर्ज किया। [44]

मिस्र के महत्वपूर्ण मिथकों में सृजन मिथक थे। इन कहानियों के अनुसार, दुनिया अराजकता के आदिकालीन महासागर में एक शुष्क स्थान के रूप में उभरी। चूंकि पृथ्वी पर जीवन के लिए सूर्य आवश्यक है, इसलिए रा के पहले उदय ने इस उद्भव के क्षण को चिह्नित किया। मिथक के विभिन्न रूप विभिन्न तरीकों से सृजन की प्रक्रिया का वर्णन करते हैं: आदिम देवता अतुम का उन तत्वों में परिवर्तन जो दुनिया का निर्माण करते हैं, बौद्धिक देवता पंता के रचनात्मक भाषण के रूप में, और अमुन की छिपी शक्ति के एक कार्य के रूप में। [४५] इन विविधताओं के बावजूद, सृजन का कार्य मात की प्रारंभिक स्थापना और समय के बाद के चक्रों के पैटर्न का प्रतिनिधित्व करता है। [16]

मिस्र के सभी मिथकों में सबसे महत्वपूर्ण ओसिरिस मिथक था। [४६] यह ईश्वरीय शासक ओसिरिस के बारे में बताता है, जिसकी हत्या उसके ईर्ष्यालु भाई सेट ने की थी, जो अक्सर अराजकता से जुड़ा एक देवता था। [४७] ओसिरिस की बहन और पत्नी आइसिस ने उसे पुनर्जीवित किया ताकि वह एक वारिस, होरस को गर्भ धारण कर सके। फिर ओसिरिस ने अंडरवर्ल्ड में प्रवेश किया और मृतकों का शासक बन गया। एक बार बड़े होने के बाद, होरस ने खुद राजा बनने के लिए सेट से लड़ाई लड़ी और उसे हरा दिया। [४८] अराजकता के साथ सेट का जुड़ाव, और ओसिरिस और होरस की सही शासकों के रूप में पहचान ने फिरौन के उत्तराधिकार के लिए एक तर्क प्रदान किया और फिरौन को आदेश के धारक के रूप में चित्रित किया। उसी समय, ओसिरिस की मृत्यु और पुनर्जन्म मिस्र के कृषि चक्र से संबंधित थे, जिसमें नील नदी में बाढ़ के कारण फसलें बढ़ीं, और मृत्यु के बाद मानव आत्माओं के पुनरुत्थान के लिए एक टेम्पलेट प्रदान किया। [49]

एक और महत्वपूर्ण पौराणिक रूपांकन प्रत्येक रात दुआ के माध्यम से रा की यात्रा थी। इस यात्रा के दौरान, रा की मुलाकात ओसिरिस से हुई, जिन्होंने फिर से उत्थान के एक एजेंट के रूप में काम किया, ताकि उनके जीवन का नवीनीकरण हो सके। वह हर रात अप्प के साथ भी लड़ता था, जो एक नाग देवता है जो अराजकता का प्रतिनिधित्व करता है। अपेप की हार और ओसिरिस के साथ बैठक ने अगली सुबह सूर्य के उदय को सुनिश्चित किया, एक ऐसी घटना जो पुनर्जन्म और अराजकता पर व्यवस्था की जीत का प्रतिनिधित्व करती थी। [50]

अनुष्ठान और जादुई ग्रंथ संपादित करें

धार्मिक अनुष्ठानों की प्रक्रियाएं अक्सर पपीरी पर लिखी जाती थीं, जिनका उपयोग अनुष्ठान करने वालों के लिए निर्देश के रूप में किया जाता था। ये अनुष्ठान ग्रंथ मुख्य रूप से मंदिर के पुस्तकालयों में रखे गए थे। मंदिरों को भी ऐसे ग्रंथों के साथ खुदा जाता है, जो अक्सर चित्रों के साथ होते हैं। अनुष्ठान पपीरी के विपरीत, ये शिलालेख निर्देश के रूप में अभिप्रेत नहीं थे, बल्कि प्रतीकात्मक रूप से अनुष्ठानों को बनाए रखने के लिए थे, भले ही, वास्तव में, लोगों ने उन्हें करना बंद कर दिया हो। [५१] जादुई ग्रंथ भी अनुष्ठानों का वर्णन करते हैं, हालांकि ये अनुष्ठान दैनिक जीवन में विशिष्ट लक्ष्यों के लिए उपयोग किए जाने वाले मंत्रों का हिस्सा थे। अपने सांसारिक उद्देश्य के बावजूद, इनमें से कई ग्रंथ मंदिर के पुस्तकालयों में भी उत्पन्न हुए और बाद में आम जनता के बीच प्रसारित हो गए। [52]

भजन और प्रार्थना संपादित करें

मिस्रवासियों ने कविता के रूप में लिखी गई कई प्रार्थनाओं और भजनों का निर्माण किया। भजन और प्रार्थना एक समान संरचना का पालन करते हैं और मुख्य रूप से उनके द्वारा प्रदान किए जाने वाले उद्देश्यों से अलग होते हैं। विशेष देवताओं की स्तुति के लिए भजन लिखे गए। [५३] अनुष्ठान ग्रंथों की तरह, वे पपीरी और मंदिर की दीवारों पर लिखे गए थे, और संभवत: मंदिर के शिलालेखों में उनके साथ होने वाले अनुष्ठानों के हिस्से के रूप में उनका पाठ किया गया था। [५४] अधिकांश को एक निर्धारित साहित्यिक सूत्र के अनुसार संरचित किया गया है, जिसे किसी देवता की प्रकृति, पहलुओं और पौराणिक कार्यों पर व्याख्या करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। [५३] वे मिस्र के अन्य धार्मिक लेखों की तुलना में मौलिक धर्मशास्त्र के बारे में अधिक स्पष्ट रूप से बोलते हैं, और न्यू किंगडम में विशेष रूप से महत्वपूर्ण हो गए, विशेष रूप से सक्रिय धार्मिक प्रवचन की अवधि। [५५] प्रार्थनाएं भजनों के समान सामान्य पैटर्न का पालन करती हैं, लेकिन संबंधित भगवान को अधिक व्यक्तिगत तरीके से संबोधित करती हैं, गलत कामों के लिए आशीर्वाद, मदद या क्षमा मांगती हैं। न्यू किंगडम से पहले ऐसी प्रार्थनाएं दुर्लभ हैं, यह दर्शाता है कि पहले के समय में किसी देवता के साथ इस तरह की सीधी व्यक्तिगत बातचीत संभव नहीं थी, या कम से कम लिखित रूप में व्यक्त होने की संभावना कम थी। वे मुख्य रूप से मूर्तियों और पवित्र स्थलों पर छोड़े गए शिलालेखों से मन्नत प्रसाद के रूप में जाने जाते हैं। [56]

अंत्येष्टि पाठ संपादित करें

सबसे महत्वपूर्ण और व्यापक रूप से संरक्षित मिस्र के लेखन में अंत्येष्टि ग्रंथ हैं जो यह सुनिश्चित करने के लिए डिज़ाइन किए गए हैं कि मृत आत्माएं सुखद जीवन काल तक पहुंचें। [५७] इनमें से सबसे प्राचीन पिरामिड ग्रंथ हैं। वे पुराने साम्राज्य के दौरान शाही पिरामिडों की दीवारों पर अंकित सैकड़ों मंत्रों का एक ढीला संग्रह हैं, जिसका उद्देश्य जादुई रूप से फिरौन को देवताओं की कंपनी में शामिल होने के साधन प्रदान करना है। [५८] मंत्र अलग-अलग व्यवस्थाओं और संयोजनों में प्रकट होते हैं, और उनमें से कुछ सभी पिरामिडों में दिखाई देते हैं। [59]

पुराने साम्राज्य के अंत में अंत्येष्टि मंत्रों का एक नया निकाय, जिसमें पिरामिड ग्रंथों की सामग्री शामिल थी, कब्रों में दिखाई देने लगे, जो मुख्य रूप से ताबूतों पर अंकित थे। लेखन के इस संग्रह को ताबूत ग्रंथों के रूप में जाना जाता है, और रॉयल्टी के लिए आरक्षित नहीं था, लेकिन गैर-शाही अधिकारियों की कब्रों में दिखाई दिया। [६०] न्यू किंगडम में, कई नए अंत्येष्टि ग्रंथ सामने आए, जिनमें से सबसे प्रसिद्ध बुक ऑफ द डेड है।पिछली किताबों के विपरीत, इसमें अक्सर व्यापक चित्र, या शब्दचित्र होते हैं। [६१] पुस्तक को पपीरस पर कॉपी किया गया था और आम लोगों को उनकी कब्रों में रखने के लिए बेच दिया गया था। [62]

ताबूत ग्रंथों में अंडरवर्ल्ड के विस्तृत विवरण और इसके खतरों को दूर करने के निर्देशों के साथ अनुभाग शामिल थे। न्यू किंगडम में, इस सामग्री ने कई "नीदरवर्ल्ड की किताबें" को जन्म दिया, जिसमें गेट्स की किताब, गुफाओं की किताब और अमदुअट शामिल हैं। [६३] मंत्रों के ढीले संग्रह के विपरीत, ये नेदरवर्ल्ड किताबें डुआट के माध्यम से रा के मार्ग के संरचित चित्रण हैं, और सादृश्य द्वारा, मृत व्यक्ति की आत्मा की मृतकों के दायरे के माध्यम से यात्रा। वे मूल रूप से फैरोनिक कब्रों तक ही सीमित थे, लेकिन तीसरे मध्यवर्ती काल में वे अधिक व्यापक रूप से उपयोग किए जाने लगे। [64]

मंदिर संपादित करें

मिस्र के इतिहास की शुरुआत से ही मंदिर मौजूद थे, और सभ्यता के चरम पर वे इसके अधिकांश शहरों में मौजूद थे। उन्होंने मृत फिरौन की आत्माओं और संरक्षक देवताओं को समर्पित मंदिरों की सेवा करने के लिए दोनों शवगृह मंदिरों को शामिल किया, हालांकि भेद धुंधला था क्योंकि देवत्व और राजत्व इतनी बारीकी से जुड़े हुए थे। [१६] मंदिरों को मुख्य रूप से सामान्य आबादी द्वारा पूजा के स्थान के रूप में नहीं बनाया गया था, और आम लोगों की अपनी धार्मिक प्रथाओं का एक जटिल समूह था। इसके बजाय, राज्य द्वारा संचालित मंदिरों ने देवताओं के लिए घरों के रूप में कार्य किया, जिसमें भौतिक चित्र जो उनके बिचौलियों के रूप में कार्य करते थे, उनकी देखभाल की जाती थी और उन्हें प्रसाद प्रदान किया जाता था। यह सेवा देवताओं को बनाए रखने के लिए आवश्यक माना जाता था, ताकि वे बदले में ब्रह्मांड को बनाए रख सकें। [६५] इस प्रकार, मंदिर मिस्र के समाज के केंद्र में थे, और विशाल संसाधन उनके रखरखाव के लिए समर्पित थे, जिसमें राजशाही और अपने स्वयं के बड़े सम्पदा से दान दोनों शामिल थे। फिरौन ने अक्सर उन्हें देवताओं का सम्मान करने के अपने दायित्व के हिस्से के रूप में विस्तारित किया, जिससे कि कई मंदिर विशाल आकार में बढ़ गए। [६६] हालांकि, सभी देवताओं के मंदिर उन्हें समर्पित नहीं थे, क्योंकि कई देवता जो आधिकारिक धर्मशास्त्र में महत्वपूर्ण थे, केवल न्यूनतम पूजा प्राप्त करते थे, और कई घरेलू देवता मंदिर के अनुष्ठान के बजाय लोकप्रिय पूजा का केंद्र थे। [67]

प्राचीन मिस्र के मंदिर छोटे, अस्थायी ढांचे थे, लेकिन पुराने और मध्य साम्राज्यों के माध्यम से उनके डिजाइन अधिक विस्तृत हो गए, और वे तेजी से पत्थर से बने थे। न्यू किंगडम में, एक बुनियादी मंदिर लेआउट उभरा, जो पुराने और मध्य साम्राज्य के मंदिरों में सामान्य तत्वों से विकसित हुआ था। विविधताओं के साथ, इस योजना का उपयोग तब से निर्मित अधिकांश मंदिरों के लिए किया गया था, और जो आज भी जीवित हैं उनमें से अधिकांश इसका पालन करते हैं। इस मानक योजना में, मंदिर को एक केंद्रीय जुलूस के साथ बनाया गया था, जो कई अदालतों और हॉल के माध्यम से अभयारण्य तक जाता था, जिसमें मंदिर के भगवान की एक मूर्ति थी। मंदिर के इस सबसे पवित्र हिस्से तक पहुंच फिरौन और उच्चतम श्रेणी के पुजारियों तक ही सीमित थी। मंदिर के प्रवेश द्वार से अभयारण्य तक की यात्रा को मानव दुनिया से दैवीय क्षेत्र की यात्रा के रूप में देखा गया था, जो मंदिर की वास्तुकला में मौजूद जटिल पौराणिक प्रतीकवाद द्वारा बल दिया गया एक बिंदु है। [६८] मंदिर की इमारत के ठीक बाहर सबसे बाहरी दीवार थी। दोनों के बीच कई सहायक भवन थे, जिनमें मंदिर की जरूरतों को पूरा करने के लिए कार्यशालाएं और भंडारण क्षेत्र शामिल थे, और पुस्तकालय जहां मंदिर के पवित्र लेखन और सांसारिक अभिलेख रखे गए थे, और जो कई विषयों पर सीखने के केंद्र के रूप में भी काम करता था। [69]

सैद्धांतिक रूप से यह फिरौन का कर्तव्य था कि वह मंदिर के अनुष्ठानों को अंजाम दे, क्योंकि वह मिस्र का देवताओं का आधिकारिक प्रतिनिधि था। वास्तव में, अनुष्ठान कर्तव्य लगभग हमेशा पुजारियों द्वारा किए जाते थे। पुराने और मध्य साम्राज्यों के दौरान, इसके बजाय पुजारियों का कोई अलग वर्ग नहीं था, कई सरकारी अधिकारियों ने अपने धर्मनिरपेक्ष कर्तव्यों पर लौटने से पहले साल में कई महीनों तक इस क्षमता में सेवा की। केवल नए राज्य में ही पेशेवर पौरोहित्य व्यापक हुआ, हालांकि अधिकांश निम्न-श्रेणी के पुजारी अभी भी अंशकालिक थे। सभी अभी भी राज्य द्वारा नियोजित थे, और उनकी नियुक्तियों में फिरौन का अंतिम अधिकार था। [७०] हालांकि, जैसे-जैसे मंदिरों की संपत्ति बढ़ती गई, उनके पुरोहितों का प्रभाव तब तक बढ़ता गया, जब तक कि यह फिरौन के प्रतिद्वंदी नहीं हो गया। तीसरे मध्यवर्ती काल (सी। 1070-664 ईसा पूर्व) के राजनीतिक विखंडन में, कर्णक में अमुन के महायाजक यहां तक ​​​​कि ऊपरी मिस्र के प्रभावी शासक बन गए। [७१] मंदिर के कर्मचारियों में पुजारी के अलावा कई अन्य लोग भी शामिल थे, जैसे मंदिर समारोहों में संगीतकार और जप करने वाले। मंदिर के बाहर कारीगर और अन्य मजदूर थे जो मंदिर की जरूरतों को पूरा करने में मदद करते थे, साथ ही किसान जो मंदिर की संपत्ति पर काम करते थे। सभी को मंदिर की आय के कुछ हिस्से के साथ भुगतान किया गया था। इसलिए बड़े मंदिर आर्थिक गतिविधियों के बहुत महत्वपूर्ण केंद्र थे, कभी-कभी हजारों लोगों को रोजगार देते थे। [72]

आधिकारिक अनुष्ठान और त्यौहार संपादित करें

राज्य के धार्मिक अभ्यास में एक देवता के पंथ में शामिल मंदिर के अनुष्ठान और दैवीय राजत्व से संबंधित समारोह दोनों शामिल थे। उत्तरार्द्ध में राज्याभिषेक समारोह और सेड त्योहार, फिरौन की ताकत का एक अनुष्ठान नवीनीकरण था जो उसके शासनकाल के दौरान समय-समय पर होता था। [७३] कई मंदिर अनुष्ठान थे, जिसमें देश भर में होने वाले संस्कार और एक मंदिर या एक ही भगवान के मंदिरों तक सीमित संस्कार शामिल थे। कुछ दैनिक प्रदर्शन किए जाते थे, जबकि अन्य सालाना या दुर्लभ अवसरों पर होते थे। [७४] सबसे आम मंदिर अनुष्ठान सुबह का प्रसाद समारोह था, जो पूरे मिस्र के मंदिरों में प्रतिदिन किया जाता था। इसमें, एक उच्च पदस्थ पुजारी, या कभी-कभी फिरौन, प्रसाद के साथ पेश करने से पहले भगवान की मूर्ति को धोया, अभिषेक किया और विस्तृत रूप से तैयार किया। बाद में, जब भगवान ने प्रसाद के आध्यात्मिक सार का सेवन किया, तो वस्तुओं को स्वयं पुजारियों के बीच वितरित करने के लिए ले जाया गया। [73]

कम बार-बार होने वाले मंदिर के अनुष्ठान, या त्यौहार, अभी भी असंख्य थे, जिनमें हर साल दर्जनों आयोजन होते थे। इन त्योहारों में अक्सर देवताओं को सरल प्रसाद से परे कार्रवाई होती है, जैसे कि विशेष मिथकों का पुनर्मूल्यांकन या विकार की ताकतों का प्रतीकात्मक विनाश। [७५] इनमें से अधिकतर कार्यक्रम शायद केवल पुजारियों द्वारा ही मनाए जाते थे और केवल मंदिर के अंदर ही होते थे। [७४] हालांकि, सबसे महत्वपूर्ण मंदिर उत्सव, जैसे कि कर्णक में मनाया जाने वाला ओपेट महोत्सव, आमतौर पर एक जुलूस में शामिल होता है, जिसमें अन्य महत्वपूर्ण स्थलों, जैसे कि संबंधित देवता के मंदिर का दौरा करने के लिए एक मॉडल बार्क में अभयारण्य से भगवान की छवि को ले जाया जाता है। आम लोग जुलूस को देखने के लिए एकत्रित होते थे और कभी-कभी इन अवसरों पर देवताओं को दिए जाने वाले असामान्य रूप से बड़े प्रसाद का अंश प्राप्त करते थे। [76]

पशु पंथ संपादित करें

कई पवित्र स्थलों पर, मिस्रवासी अलग-अलग जानवरों की पूजा करते थे, जिन्हें वे विशेष देवताओं की अभिव्यक्ति मानते थे। इन जानवरों को विशिष्ट पवित्र चिह्नों के आधार पर चुना गया था, जिनके बारे में माना जाता था कि वे भूमिका के लिए उनकी फिटनेस का संकेत देते थे। इनमें से कुछ पंथ जानवरों ने अपने जीवन के बाकी हिस्सों के लिए अपनी स्थिति बरकरार रखी, जैसे एपिस बैल को मेम्फिस में पंता की अभिव्यक्ति के रूप में पूजा जाता है। अन्य जानवरों को बहुत कम अवधि के लिए चुना गया था। ये पंथ बाद के समय में और अधिक लोकप्रिय हो गए, और कई मंदिरों ने ऐसे जानवरों का भंडार जुटाना शुरू कर दिया, जिनसे एक नई दिव्य अभिव्यक्ति का चयन किया जा सके। [७७] छब्बीसवें राजवंश में एक अलग प्रथा विकसित हुई, जब लोगों ने किसी विशेष पशु प्रजाति के किसी भी सदस्य को भगवान को भेंट के रूप में ममी बनाना शुरू किया, जिसका वह प्रतिनिधित्व करती थी। मिस्र के देवताओं का सम्मान करने वाले मंदिरों में लाखों ममीकृत बिल्लियों, पक्षियों और अन्य जीवों को दफनाया गया था। [७८] [७९] उपासकों ने उस देवता से जुड़े एक जानवर को प्राप्त करने और ममी बनाने के लिए एक विशेष देवता के पुजारियों को भुगतान किया, और ममी को भगवान के पंथ केंद्र के पास एक कब्रिस्तान में रखा गया था।

ओरेकल संपादित करें

मिस्रवासियों ने देवताओं से ज्ञान या मार्गदर्शन मांगने के लिए दैवज्ञों का उपयोग किया। मिस्र के दैवज्ञ मुख्य रूप से न्यू किंगडम से और बाद में जाने जाते हैं, हालांकि वे शायद बहुत पहले दिखाई दिए थे। राजा सहित सभी वर्गों के लोगों ने दैवज्ञों के प्रश्न पूछे, और विशेष रूप से न्यू किंगडम के अंत में उनके उत्तरों का उपयोग कानूनी विवादों को निपटाने या शाही निर्णयों को सूचित करने के लिए किया जा सकता था। [८०] एक दैवज्ञ से परामर्श करने का सबसे आम साधन था, जब इसे उत्सव के जुलूस में ले जाया जा रहा था, तब दैवीय छवि के लिए एक प्रश्न प्रस्तुत करना, और बार्क के आंदोलनों से एक उत्तर की व्याख्या करना था। अन्य तरीकों में पंथ जानवरों के व्यवहार की व्याख्या करना, बहुत से चित्र बनाना, या मूर्तियों से परामर्श करना शामिल था जिसके माध्यम से एक पुजारी ने स्पष्ट रूप से बात की थी। भगवान की इच्छा को समझने के साधनों ने उन पुजारियों पर बहुत प्रभाव डाला जिन्होंने भगवान के संदेश की बात की और व्याख्या की। [81]

लोकप्रिय धर्म संपादित करें

जबकि राज्य के पंथ मिस्र की दुनिया की स्थिरता को बनाए रखने के लिए थे, आम लोगों की अपनी धार्मिक प्रथाएं थीं जो दैनिक जीवन से अधिक सीधे संबंधित थीं। [८२] इस लोकप्रिय धर्म ने आधिकारिक पंथों की तुलना में कम सबूत छोड़े, और क्योंकि यह सबूत ज्यादातर मिस्र की आबादी के सबसे धनी हिस्से द्वारा तैयार किया गया था, यह अनिश्चित है कि यह किस हद तक पूरी आबादी की प्रथाओं को दर्शाता है। [83]

लोकप्रिय धार्मिक प्रथा में जीवन में महत्वपूर्ण बदलावों को चिह्नित करने वाले समारोह शामिल थे। इनमें जन्म शामिल है, प्रक्रिया में शामिल खतरे के कारण, और नामकरण, क्योंकि नाम को किसी व्यक्ति की पहचान का एक महत्वपूर्ण हिस्सा माना जाता था। इन समारोहों में सबसे महत्वपूर्ण वे थे जो मृत्यु के आसपास थे, क्योंकि उन्होंने आत्मा के अस्तित्व को इससे परे सुनिश्चित किया था। [८४] अन्य धार्मिक प्रथाओं ने देवताओं की इच्छा को समझने या उनके ज्ञान की तलाश करने की कोशिश की। इनमें सपनों की व्याख्या शामिल थी, जिसे दैवीय क्षेत्र से संदेश के रूप में देखा जा सकता था, और दैवज्ञों का परामर्श। लोगों ने जादुई अनुष्ठानों के माध्यम से देवताओं के व्यवहार को अपने लाभ के लिए प्रभावित करने की भी कोशिश की। [85]

अलग-अलग मिस्रवासियों ने भी देवताओं से प्रार्थना की और उन्हें निजी भेंट दी। इस प्रकार की व्यक्तिगत धर्मपरायणता के साक्ष्य न्यू किंगडम के समक्ष विरल हैं। यह संभवत: गैर शाही धार्मिक गतिविधि के चित्रण पर सांस्कृतिक प्रतिबंधों के कारण है, जो मध्य और नए राज्यों के दौरान शिथिल हो गया था। न्यू किंगडम के अंत में व्यक्तिगत धर्मपरायणता और भी अधिक प्रमुख हो गई, जब यह माना जाता था कि देवताओं ने व्यक्तिगत जीवन में सीधे हस्तक्षेप किया, गलत काम करने वालों को दंडित किया और पवित्र लोगों को आपदा से बचाया। [५६] आधिकारिक मंदिर निजी प्रार्थना और भेंट के लिए महत्वपूर्ण स्थान थे, भले ही उनकी केंद्रीय गतिविधियां आम लोगों के लिए बंद थीं। मिस्र के लोग अक्सर मंदिर के देवता को चढ़ाए जाने के लिए सामान और प्रार्थना के साथ खुदी हुई वस्तुओं को मंदिर के दरबार में रखने के लिए दान करते थे। अक्सर वे मंदिर की मूर्तियों के सामने या उनके उपयोग के लिए अलग रखे गए मंदिरों में व्यक्तिगत रूप से प्रार्थना करते थे। [८३] फिर भी मंदिरों के अलावा, जनता ने अलग-अलग स्थानीय गिरजाघरों का भी इस्तेमाल किया, जो औपचारिक मंदिरों की तुलना में छोटे लेकिन अधिक सुलभ थे। ये चैपल बहुत अधिक थे और शायद समुदाय के सदस्यों द्वारा कर्मचारी थे। [८६] परिवारों में भी अक्सर देवताओं या मृत रिश्तेदारों को चढ़ाने के लिए अपने छोटे-छोटे मंदिर होते थे। [87]

इन स्थितियों में जिन देवताओं का आह्वान किया जाता है, वे राज्य के पंथों के केंद्र में उन लोगों से कुछ भिन्न होते हैं। कई महत्वपूर्ण लोकप्रिय देवताओं, जैसे कि उर्वरता देवी तवेरेट और घरेलू रक्षक बेस, का अपना कोई मंदिर नहीं था। हालांकि, अमुन और ओसिरिस सहित कई अन्य देवता लोकप्रिय और आधिकारिक धर्म दोनों में बहुत महत्वपूर्ण थे। [८८] कुछ व्यक्ति विशेष रूप से एक ही ईश्वर के प्रति समर्पित हो सकते हैं। अक्सर वे अपने क्षेत्र से जुड़े देवताओं या जीवन में उनकी भूमिका के पक्षधर थे। उदाहरण के लिए, भगवान पट्टा, मेम्फिस के अपने पंथ केंद्र में विशेष रूप से महत्वपूर्ण थे, लेकिन शिल्पकारों के संरक्षक के रूप में उन्हें उस व्यवसाय में कई लोगों की राष्ट्रव्यापी पूजा प्राप्त हुई। [89]

जादू संपादित करें

शब्द "जादू"आमतौर पर मिस्र के शब्द का अनुवाद करने के लिए प्रयोग किया जाता है हेका, जिसका अर्थ था, जैसा कि जेम्स पी. एलन कहते हैं, "चीजों को अप्रत्यक्ष माध्यमों से घटित करने की क्षमता"। [९०]

हेका माना जाता था कि यह एक प्राकृतिक घटना थी, वह बल जिसका उपयोग ब्रह्मांड को बनाने के लिए किया गया था और जिसे देवताओं ने अपनी इच्छा से काम करने के लिए नियोजित किया था। मनुष्य भी इसका इस्तेमाल कर सकते थे, और जादुई प्रथाएं धर्म के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई थीं। वास्तव में, मंदिरों में किए जाने वाले नियमित अनुष्ठानों को भी जादुई माना जाता था। [९१] व्यक्तियों ने व्यक्तिगत उद्देश्यों के लिए अक्सर जादुई तकनीकों का इस्तेमाल किया। हालांकि ये छोर अन्य लोगों के लिए हानिकारक हो सकते हैं, लेकिन जादू के किसी भी रूप को अपने आप में शत्रुतापूर्ण नहीं माना जाता था। इसके बजाय, जादू को मुख्य रूप से मनुष्यों के लिए नकारात्मक घटनाओं को रोकने या दूर करने के तरीके के रूप में देखा गया था। [92]

जादू का पौरोहित्य से गहरा संबंध था। चूंकि मंदिर के पुस्तकालयों में कई जादुई ग्रंथ थे, इसलिए इन ग्रंथों का अध्ययन करने वाले व्याख्याता पुजारियों को महान जादुई ज्ञान दिया गया था। ये पुजारी अक्सर अपने मंदिरों के बाहर काम करते थे, आम लोगों को अपनी जादुई सेवाएं देते थे। अन्य व्यवसायों ने भी आमतौर पर अपने काम के हिस्से के रूप में जादू का इस्तेमाल किया, जिसमें डॉक्टर, बिच्छू-आकर्षक और जादुई ताबीज बनाने वाले शामिल थे। यह भी संभव है कि किसान अपने उद्देश्यों के लिए साधारण जादू का इस्तेमाल करते हों, लेकिन क्योंकि यह जादुई ज्ञान मौखिक रूप से पारित हो गया होता, इसके सीमित प्रमाण हैं। [93]

भाषा का से घनिष्ठ संबंध था हेका, इस हद तक कि लेखन के देवता थोथ को कभी-कभी का आविष्कारक कहा जाता था हेका. [९४] इसलिए, जादू में अक्सर लिखित या बोले जाने वाले मंत्र शामिल होते थे, हालांकि ये आमतौर पर अनुष्ठान क्रियाओं के साथ होते थे। अक्सर इन अनुष्ठानों में की शक्ति का उपयोग करते हुए, वांछित क्रिया करने के लिए एक उपयुक्त देवता का आह्वान किया जाता है हेका देवता को कार्य करने के लिए विवश करना। कभी-कभी यह पौराणिक कथाओं में एक चरित्र की भूमिका में व्यवसायी या अनुष्ठान के विषय को शामिल करता है, इस प्रकार भगवान को उस व्यक्ति के प्रति कार्य करने के लिए प्रेरित करता है जैसा कि मिथक में था।

अनुष्ठानों ने भी सहानुभूति जादू का इस्तेमाल किया, माना जाता है कि वस्तुओं का उपयोग अनुष्ठान के विषय के लिए एक जादुई रूप से महत्वपूर्ण समानता है। माना जाता है कि मिस्रवासी भी आमतौर पर इस्तेमाल की जाने वाली वस्तुओं का इस्तेमाल करते थे हेका अपने स्वयं के, जैसे कि सामान्य मिस्रवासियों द्वारा बड़ी संख्या में पहने जाने वाले जादुई सुरक्षात्मक ताबीज। [95]

अंत्येष्टि अभ्यास संपादित करें

क्योंकि यह आत्मा के अस्तित्व के लिए आवश्यक माना जाता था, शरीर का संरक्षण मिस्र के अंत्येष्टि प्रथाओं का एक केंद्रीय हिस्सा था। मूल रूप से मिस्रियों ने अपने मृतकों को रेगिस्तान में दफनाया, जहां शुष्क परिस्थितियों ने शरीर को स्वाभाविक रूप से ममीकृत कर दिया। प्रारंभिक राजवंश काल में, हालांकि, उन्होंने अधिक सुरक्षा के लिए कब्रों का उपयोग करना शुरू कर दिया, और शरीर रेत के शुष्क प्रभाव से अछूता था और प्राकृतिक क्षय के अधीन था। इस प्रकार, मिस्रवासियों ने अपने विस्तृत उत्सर्जन प्रथाओं को विकसित किया, जिसमें लाश को कृत्रिम रूप से सुखाया गया और उसके ताबूत में रखने के लिए लपेटा गया। [९६] हालांकि, प्रक्रिया की गुणवत्ता लागत के अनुसार अलग-अलग थी, और जो लोग इसे वहन नहीं कर सकते थे वे अभी भी रेगिस्तानी कब्रों में दबे हुए थे। [97]

एक बार ममीकरण की प्रक्रिया पूरी हो जाने के बाद, ममी को मृतक व्यक्ति के घर से कब्र तक ले जाया गया, जिसमें उसके या उसके रिश्तेदार और दोस्त शामिल थे, साथ ही कई पुजारी भी शामिल थे। दफनाने से पहले, इन पुजारियों ने कई अनुष्ठानों का प्रदर्शन किया, जिसमें मुंह के उद्घाटन समारोह का उद्देश्य मृत व्यक्ति की इंद्रियों को बहाल करना और उसे प्रसाद प्राप्त करने की क्षमता देना शामिल था। फिर ममी को दफना दिया गया और कब्र को सील कर दिया गया। [९८] बाद में, रिश्तेदारों या किराए के पुजारियों ने नियमित अंतराल पर पास के मुर्दाघर में मृतक को भोजन प्रसाद दिया। समय के साथ, परिवारों ने अनिवार्य रूप से लंबे समय से मृत रिश्तेदारों को प्रसाद की उपेक्षा की, इसलिए अधिकांश मोर्चरी पंथ केवल एक या दो पीढ़ियों तक चले। [९९] हालांकि, जब तक पंथ चला, जीवित कभी-कभी मृत रिश्तेदारों से मदद के लिए पत्र लिखते थे, इस विश्वास में कि मृतक जीवितों की दुनिया को प्रभावित कर सकते हैं जैसे देवताओं ने किया था। [१००]

मिस्र के पहले मकबरे मस्तबा थे, आयताकार ईंट संरचनाएं जहां राजाओं और रईसों को दफनाया गया था। उनमें से प्रत्येक में एक भूमिगत दफन कक्ष और मुर्दाघर अनुष्ठानों के लिए एक अलग, जमीन के ऊपर चैपल था। पुराने साम्राज्य में मस्तबा पिरामिड में विकसित हुआ, जो मिस्र के मिथक के प्राचीन टीले का प्रतीक था। पिरामिड रॉयल्टी के लिए आरक्षित थे, और उनके आधार पर बैठे बड़े मुर्दाघर मंदिर थे। मध्य साम्राज्य के फिरौन ने पिरामिड बनाना जारी रखा, लेकिन मस्तबास की लोकप्रियता कम हो गई। तेजी से, पर्याप्त साधनों के साथ आम लोगों को अलग-अलग मुर्दाघरों के साथ रॉक-कट कब्रों में दफनाया गया था, एक दृष्टिकोण जो कब्र डकैती के लिए कम कमजोर था। नए साम्राज्य की शुरुआत तक, फिरौन को भी ऐसी कब्रों में दफनाया गया था, और उनका उपयोग तब तक किया जाता रहा जब तक कि धर्म का पतन नहीं हो गया। [101]

कब्रों में अन्य वस्तुओं की एक बड़ी विविधता हो सकती है, जिसमें मृतक की मूर्तियाँ भी शामिल हैं, जो शरीर के क्षतिग्रस्त होने की स्थिति में विकल्प के रूप में काम करती हैं। [१०२] क्योंकि यह माना जाता था कि मृतक को जीवन के बाद के जीवन में काम करना होगा, जैसे जीवन में, दफन में अक्सर मृतक के स्थान पर काम करने के लिए मनुष्यों के छोटे मॉडल शामिल होते हैं। [१०३] प्रारंभिक शाही मकबरों में पाए जाने वाले मानव बलि शायद उसके बाद के जीवन में फिरौन की सेवा करने के लिए थे। [१०४]

अमीर व्यक्तियों की कब्रों में फर्नीचर, कपड़े, और अन्य रोजमर्रा की वस्तुएं भी शामिल हो सकती हैं, जिनका उपयोग जीवन के बाद के जीवन में किया जाता है, साथ ही ताबीज और अन्य वस्तुओं का उद्देश्य आत्मा की दुनिया के खतरों के खिलाफ जादुई सुरक्षा प्रदान करना है। [१०५] अंत्येष्टि में शामिल अंत्येष्टि ग्रंथों द्वारा और सुरक्षा प्रदान की गई। मकबरे की दीवारों में कलाकृतियां भी थीं, जैसे कि मृतक खाने वाले भोजन की छवियां, जिनके बारे में माना जाता था कि वे मुर्दाघर के प्रसाद के बंद होने के बाद भी उसे जादुई रूप से जीविका प्राप्त करने की अनुमति देते थे। [106]

पूर्व राजवंशीय और प्रारंभिक राजवंशीय काल संपादित करें

मिस्र के धर्म की शुरुआत प्रागितिहास में हुई, हालांकि उनके लिए सबूत केवल दुर्लभ और अस्पष्ट पुरातात्विक रिकॉर्ड से ही मिलते हैं। पूर्व-राजवंश काल के दौरान सावधानीपूर्वक दफनाने का अर्थ है कि इस समय के लोग किसी न किसी रूप में परवर्ती जीवन में विश्वास करते थे। उसी समय, जानवरों को अनुष्ठानिक रूप से दफनाया जाता था, एक ऐसी प्रथा जो बाद के धर्म में पाए जाने वाले जूमॉर्फिक देवताओं के विकास को प्रतिबिंबित कर सकती है। [१०७] मानव रूप में देवताओं के लिए सबूत कम स्पष्ट हैं, और इस प्रकार के देवता जानवरों के आकार की तुलना में अधिक धीरे-धीरे उभर सकते हैं। मिस्र के प्रत्येक क्षेत्र में मूल रूप से अपने स्वयं के संरक्षक देवता थे, लेकिन यह संभावना है कि इन छोटे समुदायों ने एक-दूसरे को जीत लिया या अवशोषित कर लिया, पराजित क्षेत्र के देवता को या तो दूसरे भगवान की पौराणिक कथाओं में शामिल किया गया था या पूरी तरह से इसमें शामिल किया गया था। इसके परिणामस्वरूप एक जटिल देवालय बन गया जिसमें कुछ देवता केवल स्थानीय रूप से महत्वपूर्ण रहे जबकि अन्य ने अधिक सार्वभौमिक महत्व विकसित किया। [१०८] [१०९]

प्रारंभिक राजवंश काल लगभग 3000 ईसा पूर्व मिस्र के एकीकरण के साथ शुरू हुआ। इस घटना ने मिस्र के धर्म को बदल दिया, क्योंकि कुछ देवताओं का राष्ट्रीय महत्व बढ़ गया और दैवीय फिरौन का पंथ धार्मिक गतिविधियों का केंद्र बन गया। [११०] होरस की पहचान राजा के साथ की गई थी, और मिस्र के ऊपरी शहर नेखेन में उसका पंथ केंद्र उस समय के सबसे महत्वपूर्ण धार्मिक स्थलों में से एक था। एक अन्य महत्वपूर्ण केंद्र अबीडोस था, जहां प्रारंभिक शासकों ने बड़े अंत्येष्टि परिसरों का निर्माण किया था। [१११]

पुराने और मध्य साम्राज्य संपादित करें

पुराने साम्राज्य के दौरान, प्रमुख देवताओं के पुरोहितों ने जटिल राष्ट्रीय देवताओं को उनकी पौराणिक कथाओं से जुड़े समूहों में व्यवस्थित करने का प्रयास किया और एक ही पंथ केंद्र में पूजा की, जैसे कि एनीड ऑफ हेलियोपोलिस, जिसने महत्वपूर्ण देवताओं जैसे कि एटम, रा, ओसिरिस को जोड़ा। , और एकल सृजन मिथक में सेट करें। [११२] इस बीच, पिरामिड, बड़े मुर्दाघर मंदिर परिसरों के साथ, मस्तबास को फिरौन की कब्रों के रूप में बदल दिया गया। पिरामिड परिसरों के बड़े आकार के विपरीत, देवताओं के मंदिर तुलनात्मक रूप से छोटे बने रहे, यह सुझाव देते हुए कि इस अवधि में आधिकारिक धर्म ने देवताओं की प्रत्यक्ष पूजा से अधिक दिव्य राजा के पंथ पर जोर दिया। इस समय के अंत्येष्टि अनुष्ठानों और वास्तुकला ने बाद के समय में देवताओं की पूजा में उपयोग किए जाने वाले अधिक विस्तृत मंदिरों और अनुष्ठानों को बहुत प्रभावित किया। [113]

पुराने साम्राज्य की शुरुआत में, रा का प्रभाव बढ़ गया, और हेलियोपोलिस में उनका पंथ केंद्र देश का सबसे महत्वपूर्ण धार्मिक स्थल बन गया। [११४] पांचवें राजवंश तक, रा मिस्र में सबसे प्रमुख देवता थे और उन्होंने मिस्र के बाकी इतिहास के लिए राजत्व और बाद के जीवन के साथ घनिष्ठ संबंध विकसित किए थे। [११५] लगभग उसी समय, ओसिरिस एक महत्वपूर्ण जीवन के बाद के देवता बन गए। इस समय पहली बार लिखे गए पिरामिड ग्रंथ, बाद के जीवन की सौर और ओसिरियन अवधारणाओं की प्रमुखता को दर्शाते हैं, हालांकि उनमें बहुत पुरानी परंपराओं के अवशेष भी शामिल हैं। [११६] प्रारंभिक मिस्र के धर्मशास्त्र को समझने के लिए ग्रंथ एक अत्यंत महत्वपूर्ण स्रोत हैं। [117]

२२वीं शताब्दी ईसा पूर्व में, पुराना साम्राज्य प्रथम मध्यवर्ती काल के विकार में ढह गया। अंततः थेब्स के शासकों ने मध्य साम्राज्य (सी. 2055-1650 ईसा पूर्व) में मिस्र के राष्ट्र का पुनर्मिलन किया। इन थेबन फिरौन ने शुरू में अपने संरक्षक देवता मोंटू को राष्ट्रीय महत्व के लिए बढ़ावा दिया था, लेकिन मध्य साम्राज्य के दौरान, उन्हें अमुन की बढ़ती लोकप्रियता से ग्रहण किया गया था। [११८] मिस्र के इस नए राज्य में, व्यक्तिगत धर्मपरायणता अधिक महत्वपूर्ण हो गई और इसे लिखित रूप में अधिक स्वतंत्र रूप से व्यक्त किया गया, एक प्रवृत्ति जो न्यू किंगडम में जारी रही। [११९]

न्यू किंगडम संपादित करें

मध्य साम्राज्य दूसरे मध्यवर्ती काल (सी। १६५०-१५५० ईसा पूर्व) में टूट गया, लेकिन देश फिर से थेबन शासकों द्वारा फिर से जुड़ गया, जो नए साम्राज्य के पहले फिरौन बन गए। नए शासन के तहत, अमुन सर्वोच्च राज्य देवता बन गया। वह लंबे समय से राजशाही के संरक्षक रा, के साथ समन्वयित था और थेब्स में कर्णक में उसका मंदिर मिस्र का सबसे महत्वपूर्ण धार्मिक केंद्र बन गया। अमुन का उत्थान आंशिक रूप से थेब्स के महान महत्व के कारण था, लेकिन यह तेजी से पेशेवर पुजारी होने के कारण भी था। उनकी परिष्कृत धार्मिक चर्चा ने अमुन की सार्वभौमिक शक्ति का विस्तृत विवरण प्रस्तुत किया। [१२०] [१२१]

इस अवधि में बाहरी लोगों के साथ संपर्क बढ़ने से कई निकट पूर्वी देवताओं को देवालय में अपनाया गया। उसी समय, अधीन न्युबियन ने मिस्र की धार्मिक मान्यताओं को आत्मसात कर लिया, और विशेष रूप से, अमुन को अपने रूप में अपनाया। [122]

जब अखेनातेन ने प्रवेश किया, तो न्यू किंगडम धार्मिक व्यवस्था बाधित हो गई, और अमुन को राज्य देवता के रूप में एटेन के साथ बदल दिया। आखिरकार, उसने अधिकांश अन्य देवताओं की आधिकारिक पूजा को समाप्त कर दिया और मिस्र की राजधानी को अमरना में एक नए शहर में स्थानांतरित कर दिया। मिस्र के इतिहास के इस हिस्से का नाम अमरना काल है। ऐसा करने में, अखेनातेन ने अभूतपूर्व स्थिति का दावा किया: केवल वह एटेन की पूजा कर सकता था, और जनता ने उनकी पूजा को उसकी ओर निर्देशित किया। एटेनिस्ट प्रणाली में अच्छी तरह से विकसित पौराणिक कथाओं और जीवन के बाद के विश्वासों का अभाव था, और एटेन दूर और अवैयक्तिक लग रहा था, इसलिए नया आदेश सामान्य मिस्रियों के लिए अपील नहीं करता था। [१२३] इस प्रकार, कई लोग शायद निजी तौर पर पारंपरिक देवताओं की पूजा करते रहे। फिर भी, अन्य देवताओं के लिए राज्य के समर्थन की वापसी ने मिस्र के समाज को गंभीर रूप से बाधित कर दिया। [१२४] अखेनातेन के उत्तराधिकारियों ने पारंपरिक धार्मिक व्यवस्था को बहाल किया, और अंततः, उन्होंने सभी एटेनिस्ट स्मारकों को नष्ट कर दिया। [125]

अमरना काल से पहले, लोकप्रिय धर्म का रुझान उपासकों और उनके देवताओं के बीच अधिक व्यक्तिगत संबंधों की ओर था। अखेनातेन के परिवर्तनों ने इस प्रवृत्ति को उलट दिया था, लेकिन एक बार पारंपरिक धर्म को बहाल करने के बाद, एक प्रतिक्रिया हुई। जनता यह मानने लगी थी कि देवता दैनिक जीवन में अधिक प्रत्यक्ष रूप से शामिल थे। सर्वोच्च देवता, अमुन को तेजी से मानव नियति के अंतिम मध्यस्थ, मिस्र के सच्चे शासक के रूप में देखा जाने लगा। फिरौन तदनुसार अधिक मानवीय और कम दिव्य था। निर्णय लेने के साधन के रूप में दैवज्ञों का महत्व बढ़ता गया, जैसा कि दैवज्ञों के दुभाषियों, पौरोहित्य के धन और प्रभाव में वृद्धि हुई। इन प्रवृत्तियों ने समाज की पारंपरिक संरचना को कमजोर कर दिया और नए साम्राज्य के टूटने में योगदान दिया। [१२६] [१२७]

बाद की अवधि संपादित करें

पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में, मिस्र पहले के समय की तुलना में काफी कमजोर था, और कई अवधियों में विदेशियों ने देश को जब्त कर लिया और फिरौन की स्थिति ग्रहण की। फिरौन के महत्व में गिरावट जारी रही, और लोकप्रिय धर्मपरायणता पर जोर बढ़ता गया। पशु पंथ, एक विशेष रूप से मिस्र की पूजा का रूप, इस अवधि में तेजी से लोकप्रिय हो गया, संभवतः उस समय की अनिश्चितता और विदेशी प्रभाव की प्रतिक्रिया के रूप में। [१२८] आइसिस सुरक्षा, जादू और व्यक्तिगत मुक्ति की देवी के रूप में अधिक लोकप्रिय हुई और मिस्र में सबसे महत्वपूर्ण देवी बन गई। [129]

चौथी शताब्दी ईसा पूर्व में, मिस्र टॉलेमिक राजवंश (305-30 ईसा पूर्व) के तहत एक हेलेनिस्टिक साम्राज्य बन गया, जिसने पारंपरिक धर्म को बनाए रखने और कई मंदिरों के निर्माण या पुनर्निर्माण के लिए फैरोनिक भूमिका ग्रहण की। राज्य के यूनानी शासक वर्ग ने मिस्र के देवताओं को अपने देवताओं से पहचाना। [१३०] इस क्रॉस-सांस्कृतिक समन्वयवाद से सेरापिस का उदय हुआ, एक देवता जिसने ओसिरिस और एपिस को ग्रीक देवताओं की विशेषताओं के साथ जोड़ा, और जो ग्रीक आबादी के बीच बहुत लोकप्रिय हो गया। फिर भी, अधिकांश भाग के लिए दो विश्वास प्रणालियाँ अलग रहीं, और मिस्र के देवता मिस्र बने रहे। [१३१]

30 ईसा पूर्व में मिस्र के रोमन साम्राज्य का एक प्रांत बनने के बाद टॉलेमिक-युग की मान्यताओं में थोड़ा बदलाव आया, टॉलेमिक राजाओं की जगह दूर के सम्राटों ने ले ली। [१३०] आइसिस के पंथ ने मिस्र के बाहर यूनानियों और रोमियों को भी आकर्षित किया, और यूनानी रूप में यह पूरे साम्राज्य में फैल गया। [१३२] मिस्र में ही, जैसे-जैसे साम्राज्य कमजोर होता गया, आधिकारिक मंदिर क्षय में गिरते गए, और उनके केंद्रीकृत प्रभाव के बिना धार्मिक प्रथा खंडित और स्थानीय हो गई। इस बीच, ईसाई धर्म पूरे मिस्र में फैल गया, और तीसरी और चौथी शताब्दी ईस्वी में, ईसाई सम्राटों के आदेश और स्थानीय ईसाइयों द्वारा मूर्तिपूजा ने पारंपरिक मान्यताओं को नष्ट कर दिया। जबकि यह कुछ समय के लिए आबादी के बीच बना रहा, मिस्र का धर्म धीरे-धीरे फीका पड़ गया। [133]

विरासत संपादित करें

मिस्र के धर्म ने मंदिरों और मकबरों का निर्माण किया जो प्राचीन मिस्र के सबसे स्थायी स्मारक हैं, लेकिन इसने अन्य संस्कृतियों को भी प्रभावित किया। फैरोनिक काल में इसके कई प्रतीक, जैसे कि स्फिंक्स और पंखों वाली सौर डिस्क, भूमध्यसागरीय और निकट पूर्व में अन्य संस्कृतियों द्वारा अपनाए गए थे, जैसे कि इसके कुछ देवता, जैसे कि बेस। इनमें से कुछ कनेक्शनों का पता लगाना मुश्किल है। एलिसियम की ग्रीक अवधारणा मिस्र के बाद के जीवन की दृष्टि से ली गई हो सकती है। [१३४] देर से पुरातनता में, नर्क की ईसाई अवधारणा सबसे अधिक संभावना ड्यूएट की कुछ कल्पनाओं से प्रभावित थी। मिस्र के विश्वासों ने यूनानियों और रोमनों द्वारा विकसित कई गूढ़ विश्वास प्रणालियों को भी प्रभावित या जन्म दिया, जो मिस्र को रहस्यवादी ज्ञान का स्रोत मानते थे। उदाहरण के लिए, हर्मेटिकवाद, थोथ से जुड़े गुप्त जादुई ज्ञान की परंपरा से निकला है। [135]

आधुनिक समय संपादित करें

प्राचीन मान्यताओं के निशान मिस्र की लोक परंपराओं में आधुनिक समय में बने रहे, लेकिन आधुनिक समाजों पर इसका प्रभाव 1798 में मिस्र और सीरिया में फ्रांसीसी अभियान और स्मारकों और छवियों को देखने के साथ बहुत बढ़ गया। इसके परिणामस्वरूप, पश्चिमी लोगों ने पहले मिस्र के विश्वासों का अध्ययन करना शुरू कर दिया, और मिस्र के धार्मिक रूपांकनों को पश्चिमी कला में अपनाया गया। [१३६] [१३७] तब से मिस्र के धर्म का लोकप्रिय संस्कृति में महत्वपूर्ण प्रभाव रहा है। मिस्र की मान्यताओं में निरंतर रुचि के कारण, 20 वीं शताब्दी के अंत में, प्राचीन मिस्र के धर्म के विभिन्न पुनर्निर्माणों के आधार पर केमेटिज़्म के कंबल शब्द के तहत जाने वाले कई नए धार्मिक समूह बने हैं। [138]


द विंडओवर बोग बॉडीज, संयुक्त राज्य अमेरिका में अब तक की सबसे बड़ी पुरातात्विक खोजों में से एक है

यह हड्डियों को बहुत पुराना घोषित किए जाने के बाद ही था, न कि एक सामूहिक हत्या के उत्पाद के बाद, फ्लोरिडा के विंडओवर में एक तालाब में मिले 167 शवों ने पुरातत्व जगत में उत्साह फैलाना शुरू कर दिया। फ्लोरिडा स्टेट यूनिवर्सिटी के शोधकर्ता यह सोचकर साइट पर आए कि कुछ और अमेरिकी मूल-निवासी हड्डियाँ दलदली भूमि में खोजी गई हैं। वे अनुमान लगा रहे थे कि हड्डियां 500-600 साल पुरानी थीं। लेकिन तब हड्डियां रेडियोकार्बन दिनांकित थीं। यह पता चला है कि लाशें 6,990 से 8,120 साल पुरानी थीं। यह तब था जब अकादमिक समुदाय अविश्वसनीय रूप से उत्साहित हो गया था। विंडओवर बोग संयुक्त राज्य अमेरिका में सबसे महत्वपूर्ण पुरातात्विक खोजों में से एक साबित हुआ है।

1982 में, स्टीव वेंडरजागट, वह व्यक्ति जिसने खोज की थी, डिज्नी वर्ल्ड और केप कैनावेरल के बीच लगभग आधे रास्ते में स्थित एक नए उपखंड के विकास के लिए तालाब को तोड़ने के लिए एक बैकहो का उपयोग कर रहा था। तालाब में बड़ी संख्या में चट्टानों से वेंडरजगट भ्रमित था क्योंकि फ्लोरिडा का वह क्षेत्र विशेष रूप से चट्टानी नहीं था। अपने बैकहो से बाहर निकलते हुए, वेंडरजागट ने जांच की और लगभग तुरंत ही महसूस किया कि उन्होंने हड्डियों के एक विशाल ढेर का पता लगाया है। उन्होंने तुरंत अधिकारियों को फोन किया। यह उनकी स्वाभाविक जिज्ञासा के कारण ही था कि साइट को संरक्षित किया गया। चिकित्सा परीक्षकों द्वारा उन्हें प्राचीन घोषित करने के बाद, फ्लोरिडा स्टेट यूनिवर्सिटी के विशेषज्ञों को बुलाया गया (वेंडरजगट द्वारा एक और शानदार कदम- अक्सर साइटों को बर्बाद कर दिया जाता है क्योंकि विशेषज्ञों को नहीं बुलाया जाता है)। ईकेएस कॉर्पोरेशन, साइट के विकासकर्ताओं ने गहराई से उत्सुक होकर रेडियोकार्बन डेटिंग को वित्तपोषित किया। एक बार हड़ताली तिथियों का खुलासा होने के बाद, फ्लोरिडा राज्य उत्खनन के लिए अनुदान प्रदान करता है।

यूरोपीय दलदलों में पाए जाने वाले मानव अवशेषों के विपरीत, फ्लोरिडा के शव केवल कंकाल हैं - हड्डियों पर कोई मांस नहीं रहता है। लेकिन यह उनके महत्व को नकारता नहीं है। खोपड़ी के लगभग आधे हिस्से में ब्रेन मैटर था। अधिकांश कंकाल उनके बाईं ओर लेटे हुए पाए गए, जिनके सिर पश्चिम की ओर, शायद डूबते सूरज की ओर, और उनके चेहरे उत्तर की ओर थे। अधिकांश के पैर बंधे हुए थे, जैसे कि भ्रूण की स्थिति में, हालांकि तीन सीधे लेटे हुए थे। दिलचस्प बात यह है कि प्रत्येक लाश पर ढीले कपड़े के माध्यम से एक दांव लगाया गया था, जो संभवतः उन्हें पानी की सतह पर तैरने से रोकने के लिए था क्योंकि अपघटन ने उन्हें हवा से भर दिया था। यह व्यावहारिक कदम था जिसने अंततः शवों को मैला ढोने वालों (जानवरों और गंभीर लुटेरों) से बचाया और उन्हें उनके इच्छित स्थान पर रखा।

यह खोज एक शिकारी समुदाय में अद्वितीय अंतर्दृष्टि प्रदान करती है जो मिस्र में पिरामिडों के निर्माण से 3,500 साल पहले मौजूद थी। उनके साथ मिले कंकालों और कलाकृतियों का उनकी खोज के बाद के दशकों में लगभग लगातार अध्ययन किया गया है। शोध पूर्व-कोलंबियन फ्लोरिडा में एक कठिन लेकिन अच्छे जीवन की तस्वीर पेश करता है। यद्यपि वे मुख्य रूप से उस चीज़ से दूर रहते थे जो वे शिकार कर सकते थे और इकट्ठा कर सकते थे, समुदाय गतिहीन था, यह दर्शाता है कि जिस क्षेत्र में उन्होंने बसने के लिए चुना था, उसके लाभों की तुलना में उन्हें जो भी कठिनाइयों का सामना करना पड़ा था, वे छोटे थे।

उनका एक अविश्वसनीय रूप से देखभाल करने वाला समाज था। बच्चों के शरीरों में लगभग सभी की बाँहों में छोटे-छोटे खिलौने पाए गए। एक बूढ़ी औरत, शायद ५०, ने कई हड्डियों के टूटने के लक्षण दिखाए। उसकी मृत्यु से कई साल पहले फ्रैक्चर हुआ था, जिसका अर्थ है कि उसकी विकलांगता के बावजूद अन्य ग्रामीणों ने उसकी देखभाल की और उसकी मदद की, तब भी जब वह काम के बोझ में महत्वपूर्ण योगदान नहीं दे सकती थी। एक अन्य शरीर, जो एक १५ वर्षीय लड़के का था, ने दिखाया कि वह स्पाइना बिफिडा का शिकार था, एक अपंग जन्म दोष जहां रीढ़ की हड्डी के चारों ओर कशेरुक एक साथ ठीक से विकसित नहीं होते हैं। उनकी कई विकृत हड्डियों के बावजूद, सबूत बताते हैं कि उन्हें जीवन भर प्यार किया गया और उनकी देखभाल की गई। जब कोई यह विचार करता है कि कितने प्राचीन (और यहां तक ​​कि कुछ आधुनिक) समाज कमजोर और विकृत को छोड़ देते हैं, तो ये खोजें दिमाग को झकझोर देती हैं।

लाशों के भीतर पाई जाने वाली सामग्री के साथ-साथ दलदल में पाए जाने वाले अन्य कार्बनिक अवशेष विविधता में समृद्ध पारिस्थितिकी तंत्र को प्रकट करते हैं। खाद्य और/या औषधीय पौधों की 30 प्रजातियों की पहचान पैलियोबोटानिस्ट बेरी द्वारा की गई थी और छोटे फल समुदाय के आहार के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण थे। एक महिला, शायद ३५ साल की, उस क्षेत्र में बड़बेरी, नाइटशेड और होली के मिश्रण के साथ पाई गई थी, जहां उसका पेट रहा होगा, यह सुझाव दे रहा था कि वह एक बीमारी का प्रयास करने और उसका मुकाबला करने के लिए औषधीय जड़ी-बूटियां खा रही थी। दुर्भाग्य से, संयोजन काम नहीं किया और जो कुछ भी पीड़ित महिला ने अंततः उसकी जान ले ली। दिलचस्प बात यह है कि बड़बेरी महिला उन कुछ शरीरों में से एक थी, जो मुड़े हुए होने के विपरीत, उसके चेहरे को नीचे की ओर इशारा करते हुए फैला हुआ था। अन्य मूल अमेरिकी परंपराओं में, वायरल संक्रमण से लड़ने के लिए बड़बेरी का उपयोग किया जाता था।

विंडओवर दलदल के लोगों और उनके यूरोपीय समकक्षों के बीच एक और महत्वपूर्ण अंतर यह है कि किसी भी फ्लोरिडियन को हिंसक मौत का सामना नहीं करना पड़ा। शवों में पुरुष, महिलाएं और बच्चे शामिल हैं। मृत्यु के समय लगभग आधे शव 20 वर्ष से कम उम्र के थे, लेकिन कुछ 70 वर्ष से अधिक पुराने थे। यह स्थान और समय के लिए काफी अच्छी मृत्यु दर थी। 91 शवों में ब्रेन मैटर की मौजूदगी से पता चलता है कि मृत्यु के 48 घंटों के भीतर उन्हें जल्दी से दफना दिया गया था। वैज्ञानिकों को यह पता है, क्योंकि फ्लोरिडा की गर्म आर्द्र जलवायु को देखते हुए, दिमाग जल्दी से दफन नहीं किए गए निकायों में द्रवीभूत हो गया होगा।

कुछ आश्चर्यजनक रूप से, अवशेषों के डीएनए विश्लेषण से पता चलता है कि इन निकायों का क्षेत्र में रहने वाले अधिक आधुनिक मूल अमेरिकी समूहों के साथ कोई जैविक संबद्धता नहीं है। आधुनिक तकनीक की सीमाओं को स्वीकार करते हुए, लगभग आधे विंडओवर साइट को संरक्षित राष्ट्रीय ऐतिहासिक स्थल के रूप में बरकरार रखा गया था, ताकि 50 या 100 वर्षों में शोधकर्ता दलदल में लौट सकें और अछूते अवशेषों की खुदाई कर सकें।


पृष्ठ 1: जीवनी

एंजेला बल्लारा द्वारा लिखित यह जीवनी पहली बार 1990 में डिक्शनरी ऑफ़ न्यूज़ीलैंड बायोग्राफी में प्रकाशित हुई थी। डिक्शनरी ऑफ़ न्यूज़ीलैंड बायोग्राफी टीम द्वारा इसका अनुवाद ते रे माओरी में किया गया था।

होंगी हिका का जन्म उत्तरी न्यूजीलैंड में कैकोहे के पास हुआ था: उन्होंने १८२४ में फ्रांसीसी खोजकर्ताओं को बताया कि उनका जन्म मैरियन डू फ्रेस्ने की मृत्यु के वर्ष में हुआ था, जो १७७२ में था और वह अपनी शक्तियों की ऊंचाई पर एक परिपक्व व्यक्ति थे जब उनकी मृत्यु १८२८ में हुई थी। वह ते हटते के तीसरे पुत्र थे, जो उनकी दूसरी पत्नी, तुहिकुरा, नगती रोहिया से पैदा हुए थे। वह नगती राहिरी के पूर्वज राहिरी से नौ पीढ़ियों के वंशज थे, जो बदले में नगापुही के पूर्वज पुही-मोना-अरिकी के वंशज थे। नगती राहिरी और नगती रोहिया के अलावा वह नगती तौताही और नगाई तवाके के साथ सबसे करीबी से जुड़े थे।

१८०७ या १८०८ में मौंगनुई ब्लफ में मोरेमोनुई की लड़ाई में नगाती वातुआ द्वारा नगापुही की हार, होंगी के प्रारंभिक जीवन की एक महत्वपूर्ण घटना थी। हनी हेके के चाचा, पुकाया, ते रोरोआ और दो निकट से संबंधित नगती वातुआ हापी के साथ एक लंबी अवधि के लिए युद्ध में थे। हालांकि कुछ Ngāpuhi कस्तूरी से लैस थे, Ngāti Wātua के नेता, मुरुपेंगे ने सफलतापूर्वक उन पर घात लगाकर हमला किया, समय का लाभ उठाते हुए उन्हें अपने हथियारों को फिर से लोड करने की आवश्यकता थी। ते व्हेरेमु, मनु (रीवा) और ते कोइकोई के पिता और होंगी के दो भाइयों के साथ, पोकैया मारा गया. होंगी और ते कोइकोई ने दलदल में छिपकर अपनी जान बचाई। रात होने पर वे और कुछ अन्य लोग भागने में सफल रहे। इस लड़ाई के बाद हांगी ने पोकिया को युद्ध के नेता के रूप में सफल किया है। इन अनुभवों ने हांगी को नगापुही हार का बदला लेने के लिए एक दायित्व और मजबूत व्यक्तिगत इच्छा के साथ छोड़ दिया। उत्तर में ते रोरोआ, ते रारावा और ते औपौरी के खिलाफ अभियानों में वे पर्याप्त संख्या में नियोजित होने पर नए बंदूकों की उपयोगिता के बारे में आश्वस्त हो गए। १८१५ तक होंगी अपने लोगों के निर्विवाद नेता थे। उनके सबसे बड़े भाई, कैंगारोआ, जो उनके पिता की पहली पत्नी, वेतोहिरंगी से पैदा हुए थे, की उसी वर्ष मृत्यु हो गई।

होंगी ने उत्सुकता से यूरोपीय आगंतुकों के साथ संपर्क और व्यापार की मांग की, वह सिडनी गए सक्रिय 1814 में, एक यात्रा जिसने न्यू साउथ वेल्स के पादरी सैमुअल मार्सडेन को द्वीपों की खाड़ी में एक चर्च मिशनरी सोसाइटी मिशन स्थापित करने की अपनी योजना के साथ आगे बढ़ने के लिए प्रोत्साहित किया। मिशन की स्थापना उसी वर्ष, होंगी के संरक्षण में की गई थी, और परिणामस्वरूप जहाजों की संख्या में वृद्धि हुई। इस तरह मिशनरियों ने होंगी के उद्देश्यों की पूर्ति की। होंगी ने मिशनरियों और नाविकों को अपने ही लोगों से समान रूप से बचाया। वह जानता था कि शांति और सुरक्षा के लिए एक प्रतिष्ठा यूरोपीय लोगों को उसके प्रभाव क्षेत्र में आकर्षित करेगी और उपकरण और हथियारों सहित यूरोपीय प्रौद्योगिकी के लिए भोजन और आपूर्ति के व्यापार के अवसरों को बढ़ाएगी। अन्य मिशन स्टेशन केरीकेरी और वेमेट नॉर्थ में उनकी सुरक्षा के तहत स्थापित किए गए थे।

लेकिन मिशनरियों के साथ होंगी के संबंधों ने उन्हें कठिनाइयों के साथ-साथ फायदे भी दिए। अन्य नेताओं ने होंगी के एकाधिकार के बारे में मार्सडेन का विरोध करना शुरू कर दिया. मिशनरियों ने, अपने हिस्से के लिए, कस्तूरी में व्यापार करने या यहां तक ​​​​कि उनकी मरम्मत करने से इनकार करके और माओरी महिला के साथ अपने संबंध के लिए मिशनरी थॉमस केंडल को त्यागकर हांगी को नाराज कर दिया। फिर भी वह उनकी रक्षा करता रहा। अगर वे पीछे हट गए, एक सुरक्षित लंगरगाह के रूप में द्वीपों की खाड़ी की प्रतिष्ठा को नुकसान होगा, और हांगी के व्यापार के अवसरों में गिरावट आएगी। वह अपने हितों का पीछा कर रहा था, न कि मिशनरियों के हितों का।

हालांकि हांगी हिका ने व्यापार के सामान के रूप में कस्तूरी और पाउडर को प्राथमिकता दी, उन्होंने मिशनरियों द्वारा पेश किए गए लोहे के औजारों की भी सराहना की। १८१८ से होंगी के अभियानों में दक्षिण में बड़ी संख्या में बंदियों द्वारा उपयोग किए जाने वाले कृषि उपकरणों ने उन्हें फसलों और उत्पादकता के मामले में एक कृषि क्रांति लाने में सक्षम बनाया। होंगी ने अपनी वाइमेट भूमि पर गेहूं और मकई उगाने का प्रयोग किया। लेकिन उनका मुख्य प्रयास यूरोपीय जहाजों के साथ कस्तूरी और पाउडर के बदले आलू की बड़ी फसल उगाना था। वांछित वस्तुओं की कीमतें धीरे-धीरे उनके पक्ष में बदल गईं, लेकिन खाते हैं कि उनके कुछ लोग भूख से मर गए, जबकि अन्य अभी भी सूअर का मांस और आलू बेच रहे थे।

होंगी ने 1820 में केंडल और युवा प्रमुख वाइकाटो के साथ इंग्लैंड का दौरा किया। कैम्ब्रिज में उन्होंने माओरी डिक्शनरी के संकलन में प्रोफेसर सैमुअल ली की सहायता की, जिसे वे समाज में बहुत अधिक बनाया गया था, और जॉर्ज IV से मिलवाया गया था। लेकिन होंगी का मुख्य उद्देश्य, जिसमें वह अंततः सफल हुआ, कस्तूरी हासिल करना था। उन्हें कवच का एक सूट भी दिया गया, जिसने उन्हें अजेयता के लिए प्रतिष्ठा दिलाई, और अपने दुश्मनों को हतोत्साहित करने में मदद की।

इन अधिग्रहणों ने द्वीपों की खाड़ी में शक्ति के संतुलन को बदल दिया, और अगले दो दशकों में न्यूजीलैंड के बड़े हिस्से के लिए महत्वपूर्ण परिणामों के साथ हथियारों की दौड़ को प्रेरित किया।सबसे पहले, द्वीपों की खाड़ी के अन्य समुदायों ने खुद को होंगी के हापु के खिलाफ आत्मरक्षा में कस्तूरी से लैस किया। फिर, भारी हथियारों से लैस उत्तरी जनजातियों ने दक्षिण में उन लोगों पर हमला किया, जिनके पास कुछ या नए हथियार नहीं थे। कस्तूरी अक्सर दोषपूर्ण और अक्षम थे, और उनके पीड़ितों की संख्या कई खातों में अतिरंजित थी, लेकिन जनजातियां जिन्होंने केवल इन भयानक हथियारों के बारे में सुना था, वे बड़े भय में रहते थे, नगापुही जीत और सामाजिक जीवन में व्यवधान के लिए बहुत योगदान दिया। अधिक हथियारों के आदान-प्रदान के लिए अधिक आपूर्ति का उत्पादन करने के लिए बंदी का उपयोग किया जाता था। 1820 के दशक की शुरुआत में युद्ध, व्यापार और अधिक युद्ध का सर्पिल एक उच्च बिंदु पर पहुंच गया।

होंगी की सैन्य प्रतिभा खिल उठी. १८१८ में, एक बेहद सफल अभियान में, होंगी और ते मोरेन्गा ने विभिन्न उद्देश्यों के खिलाफ अपनी अलग-अलग सेनाओं का नेतृत्व किया था। हालांकि, 1821 से 1823 तक, हांगी से प्रेरित होकर, सैकड़ों योद्धाओं के संयुक्त अभियानों ने द्वीपों की खाड़ी और होकियांगा को छोड़ दिया, प्रत्येक खंड अपने स्वयं के नेताओं के नेतृत्व में था, लेकिन एक सामान्य लक्ष्य का लक्ष्य था। १८२१ में होंगी ने तामाकी इस्तमुस पर मौइनैना पा में नगती पाओआ के ते हिनाकी के खिलाफ एक अभियान का नेतृत्व किया, और वर्तमान टेम्स के निकट ते तेतारा पा में नगाती मारू पर हमला करने के लिए आगे बढ़े। अगले वर्ष उत्तरी जनजातियों ने फिर से वाइकाटो जनजातियों पर हमला करने के लिए संयुक्त रूप से, पिरोंगिया के पास मटाकिताकी पा में ते व्हेरोहेरो सहित अपने प्रमुखों के तहत इकट्ठा किया, जिसे लिया गया था, जब शूटिंग से बचने के लिए एक भीड़ ने दहशत पैदा कर दी थी। १८२३ में, डोंगी को १२ दिनों के लिए जमीन पर ढोने के बाद, संयुक्त बलों ने मोकोइया द्वीप, रोटोरुआ पर नगाती वाकाउ और अन्य ते अरावा पर हमला किया।

ये सभी अभियान अत्यधिक सफल रहे। प्रत्यक्ष या परोक्ष रूप से उन्होंने आबादी का काफी नुकसान किया, कुछ अवसरों पर पराजित लोगों में हताहत बहुत अधिक थे। इसके अलावा, अभियानों ने वेटेमाटा, बे ऑफ प्लेंटी, तोरंगा, कोरोमंडल और वाइकाटो क्षेत्रों के लोगों पर तीव्र दबाव डाला। यह, पहले होकिआंगा अभियानों द्वारा पश्चिमी तट पर लगाए गए समान दबाव के साथ, युद्धों और प्रवासों की एक श्रृंखला शुरू हुई, जिसने 1820 और 1830 के दशक में, लगभग पूरे उत्तरी द्वीप को स्थानांतरित कर दिया, जिससे दोनों में कई युद्ध और अभियान हुए। उत्तर और दक्षिण द्वीप समूह, और अंततः जनसंख्या का एक बड़ा पुनर्वितरण लाया।

हांगी ने निश्चित रूप से इन सभी परिणामों की योजना नहीं बनाई थी। हालांकि कुछ मिशनरियों ने माओरी राजा के रूप में होंगी के विचार को प्रोत्साहित किया था, वह विजेता नहीं था, और उसने उन लोगों के क्षेत्र पर कब्जा करने का कोई प्रयास नहीं किया जिनके खिलाफ उसने लड़ाई लड़ी थी। यद्यपि उन्होंने अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए जो साधन अपनाए थे, वे नए थे और उन्हें अभूतपूर्व सफलता मिली, लक्ष्य स्वयं नए नहीं थे। वे अंतर्जातीय संबंधों के पारंपरिक ढांचे के भीतर मजबूती से स्थापित थे।

हांगी विशेष रूप से युद्ध का आदमी नहीं था। घर में वे एक सौम्य, सौम्य और विनम्र व्यक्ति थे। उन्होंने अपने लोगों के साथ उनके मछली पकड़ने के जाल के साथ काम करने वाली फसलों के रोपण और कटाई की निगरानी की। उनकी दो या दो से अधिक पत्नियाँ थीं, उन्होंने अपनी नेत्रहीन वरिष्ठ पत्नी, तुरिकातुकु के साथ दयालुता के साथ व्यवहार किया, और कहा जाता था कि वे रणनीतिक और साथ ही रोजमर्रा के मामलों में उनकी सलाह लेते थे। उसकी बहन, तांगीवारे, उसकी पत्नियों में से एक थी। वह अपने बच्चों के लिए एक प्यार करने वाला पिता था, जिनमें से पांच उससे बच गए। १८२५ में उनके सबसे बड़े बेटे हरे होंगी की मृत्यु ने उन्हें उदास और परेशान कर दिया। हालांकि मिशनरी गवाह बंदी की हत्या से भयभीत थे, जब अभियान द्वीपों की खाड़ी में लौट आया, हांगी एक पारंपरिक कार्रवाई कर रहा था, जो अपने पक्ष में खो गए लोगों के मन को बनाए रखने के लिए था।

अपने लोगों और नगती वातुआ के बीच संतुलन को सुधारने के लिए होंगी की महत्वाकांक्षा आंशिक रूप से १८२५ में पूरी हुई जब न्गापुही, अपने डोंगी के नुकसान के बावजूद, दुश्मन द्वारा आग लगा दी गई, ते इका-ए-रंगानुई नामक लड़ाई में निर्णायक रूप से जीत हासिल की, कैवाका नदी और वाइमेक स्ट्रीम के जंक्शन पर। कुछ खातों का कहना है कि केवल ७० Ngāpuhi के नुकसान के लिए १,००० Ngāti Whātua की मृत्यु हो गई। लेकिन हांगी ने खुद कहा था कि दुश्मन के केवल 100 मारे गए थे। और नगापुही मृतकों में उसका अपना पुत्र भी था । अपनी मौत का बदला लेने के लिए होंगी ने वाइकाटो में गहरे बिखरे हुए नगाती व्हाटुआ अवशेषों के खिलाफ आगे के अभियानों का नेतृत्व किया। उसके अपने लोग शिकायत करने लगे कि वह कभी संतुष्ट नहीं होगा।

उसी समय से उनका जीवन संकटपूर्ण था। वह अपने घुटने पर विकास के साथ नीचे रखा गया था उसकी एक पत्नी ने अपने दामाद के साथ व्यभिचार किया था, वह अभी भी अपने बेटे के लिए दुखी था। जैसे ही एक दुर्भाग्य दूसरे के बाद आया, उसके अपने ही कुछ लोगों को विश्वास हो गया कि वह जादू टोना का शिकार था। मिशनरियों ने सोचा कि वह बहुत अस्थिर है और 'हमेशा किसी नई वस्तु की तलाश में' रहता है।

उन्होंने अपने पिता के लोगों के अधिकारों का दावा करते हुए १८२६ में वेमेट से वांगारोआ जाने का फैसला किया। वैसे भी, वहाँ के लोगों के खिलाफ कार्रवाई करने के लिए उनके पास कई कारण थे, नगती उरु और नगती पो। उन्होंने ब्रिगेड को लूटा था बुध, और लगातार धमकियों और चोरी के साथ वंगारोआ में वेस्लेयन मिशन को परेशान किया। होंगी ने उनकी रक्षा के लिए यूरोपीय लोगों की उपस्थिति को महत्व दिया, उन्होंने वांगारो लोगों को दंडित करने का फैसला किया।

१८२७ में उनका युद्ध अभियान वांगारोआ पहुंचा। कुछ स्थानीय निवासी तुरंत भाग गए, दूसरों को खदेड़ दिया गया। जैसे ही वे चले गए, नगती उरु ने वेस्लीयन मिशन को बर्खास्त कर दिया। लेकिन होंगी खुद मुख्य हताहत थे, एक बंदूक से एक गेंद, जिस हथियार को उसने पेश करने में मदद की थी, वह उसकी छाती से होकर गुजरा। मामले को बदतर बनाने के लिए, उसकी पत्नी तुरीकातुकु, घायल होने के कुछ दिनों बाद मर गया।

उनके जीवन का अंतिम वर्ष और भी अधिक कष्टमय रहा। उनके लोगों के बीच अक्सर संघर्ष होते थे जो वेमेट में रुके थे और जो वांगरोआ गए थे। वह अभी भी उन लोगों से डरता था जो उम्मीद करते थे कि वह उन पर हमला करेगा लेकिन उसके अपने ही लोगों में से कुछ ने उसे 'बूढ़ी औरत' कहा और कहा कि उन्हें उसकी कोई परवाह नहीं है।

उन्होंने अभी भी भविष्य के लिए योजना बनाई। उन्होंने मिशनरियों जेम्स केम्प और जॉर्ज क्लार्क को वांगारोआ आने के लिए लुभाने की कोशिश की, यह विश्वास करते हुए कि उनकी उपस्थिति शिपिंग को आकर्षित करेगी। उन्होंने १८२६ में पिमारे प्रथम की मृत्यु का बदला लेने के लिए एक वाइकाटो अभियान की योजना बनाई। उन्होंने कोरोरारेका (रसेल) में लंगर पर कब्जा करने की योजना बनाई, जो आने वाले जहाजों के साथ लोकप्रिय था। 3 मार्च 1828 को वांगारोआ में उनकी गोली के घाव से मृत्यु हो गई। वाइमेट और केरीकेरी के मिशनरियों ने सोचा था कि वांगारोआ में उनकी मृत्यु हो गई थी, जो उन्हें एक लूट अभियान से बचाएंगे। हालांकि, उनके उत्तराधिकारियों ने इस तरह के अभियान के डर से उनकी मृत्यु को छुपाया, जब तक कि पटुओन ने उन्हें आश्वस्त नहीं किया। फिर, यह डर दूर हो गया, उसके लोगों ने उसे दफनाने से पहले कुछ दिनों के लिए सम्मान दिया। उनकी हड्डियों का अंतिम विश्राम स्थल एक सावधानीपूर्वक संरक्षित रहस्य था।


व्यावसायिक सफलता और विस्तार

वांग ने पहली बार 1994 के ओलंपिक के दौरान अंतरराष्ट्रीय स्तर पर ध्यान आकर्षित किया जब उन्होंने फिगर स्केटर नैन्सी केरिगन के लिए एक हाथ से मनके पहनावा तैयार किया। वैंग ने तब से सुरुचिपूर्ण शाम के वस्त्रों की एक समान रूप से लोकप्रिय लाइन, साथ ही वेरा वैंग मेड टू ऑर्डर की शुरुआत की है।

2001 में, वांग ने अपनी पहली खुशबू लॉन्च की और एक बहुप्रतीक्षित शादी गाइड प्रकाशित किया। इन वर्षों में, अधोवस्त्र, गहने, घरेलू उत्पाद और यहां तक ​​कि डेसर्ट को शामिल करने के लिए उनके व्यवसाय का विस्तार हुआ है। 2006 में, वांग ने सिंपल वेरा नामक रेडी-टू-वियर कपड़ों की एक किफायती लाइन तैयार करने के लिए डिपार्टमेंटल स्टोर्स की एक श्रृंखला कोहल और एपॉस के साथ मिलकर काम किया। वह ज़ेल्स, डेविड एपॉस ब्राइडल और मेन्स वेयरहाउस के साथ लाइसेंसिंग समझौतों पर भी पहुंच गई है।

पारंपरिक लालित्य के साथ आधुनिक डिजाइनों को संतुलित करके, वांग ने विशेष रूप से हॉलीवुड में एक बड़ी संख्या हासिल कर ली है। उनके फैशन अक्सर कई हाई-प्रोफाइल अभिनेत्रियों द्वारा फिल्म प्रीमियर और पुरस्कार समारोहों में पहने जाते हैं, जिनमें हाले बेरी, गोल्डी हॉन, चार्लीज़ थेरॉन, एंजेलिका हस्टन और मेग रयान शामिल हैं।

व्यवसाय में 30 साल पूरे होने का जश्न मनाते हुए, वांग ने सितंबर 2019 में न्यूयॉर्क फैशन वीक के दौरान एक वर्षगांठ शो का मंचन किया। अगले महीने, उसने अपना 60 वां दुल्हन संग्रह शुरू किया।


यामाहा स्टेज कस्टम टाइमलाइन

मैं पुराने यामाहा स्टेज सीमा शुल्क पर कुछ जानकारी की तलाश में था और मुझे अपना जवाब मिलने से पहले मुझे वेब पर एक लंबी खोज करनी पड़ी। मुझे याद है कि मैं पहले भी यही काम कर रहा था और मैंने सोचना शुरू कर दिया था कि एक स्टेज कस्टम टाइमलाइन होनी चाहिए, जहां आप जांच सकें कि एक विशिष्ट मॉडल कब बनाया गया था और इसमें कौन से स्पेक्स थे। श्रृंखला के साथ बने रहना कठिन है क्योंकि इसके अस्तित्व के दौरान इसमें बहुत सारे बदलाव हुए हैं। इसलिए मैंने सोचा कि हम अपने बलों में शामिल हों और जितना संभव हो उतना डेटा एकत्र करें। यहाँ मैं अब तक क्या इकट्ठा किया है। यदि आपके पास कोई अतिरिक्त जानकारी है या यदि आप कोई अशुद्धि पाते हैं, तो कृपया मुझे बताएं और मैं पोस्ट को संपादित कर दूंगा। तो अब हम शुरू करें:

यामाहा स्टेज कस्टम टाइमलाइन

स्टेज कस्टम (6000-श्रृंखला)
-1995-2001
-बैज: सरेस से जोड़ा हुआ, चौकोर, सुनहरा bkग्राउंड, काला केंद्र, टेक्स्ट “स्टेज कस्टम”
-पहले जापान में बनी फिर इंडोनेशिया चली गई
-टॉम माउंट्स: नॉन-यस
-लग्स: हाई टेंशन
-वुड: बाहरी प्लाई बर्च, बीच में फिलीपीन महोगनी के 6-प्लाई, इनर प्लाई फलकटा

स्टेज कस्टम स्टैंडर्ड (5000-सीरीज़), स्टेज कस्टम एडवांटेज (6000-सीरीज़)
-2001-2004
-स्टैंडर्ड = मैट फ़िनिश, एडवांटेज = ग्लॉस फ़िनिश
-बैज: 4 स्क्रू, नीचे की तरफ संकरा, ऊपर की ओर जाने वाला चौड़ा, गोल्डन बीकेग्राउंड, ब्लैक सेंटर, टेक्स्ट “स्टेज कस्टम स्टैंडर्ड” या “स्टेज कस्टम एडवांटेज”
-इंडोनेशिया में बनाया गया
-टॉम माउंट्स: हाँ (हाँ फ्लोर टॉम ब्रैकेट्स केवल एडवांटेज मॉडल पर)
-लग्स: स्टैंडर्ड: स्प्लिट, एडवांटेज: हाई टेंशन और स्प्लिट लैग वर्जन दोनों मौजूद हैं
-लकड़ी मानक: बाहरी प्लाई सन्टी, भीतरी मैदान फिलीपीन महोगनी
-वुड एडवांटेज: बाहरी प्लाई बर्च, मिडिल प्लाई फिलीपीन महोगनी, इनर प्लाई फलकटा

स्टेज कस्टम एडवांटेज नोव्यू (6000-श्रृंखला)
-2004-2008
-बैज: 4 स्क्रू, स्क्वायर, सिल्वर बीकेग्राउंड, बीच में हॉरिजॉन्टल ब्लू स्ट्राइप, टेक्स्ट “स्टेज कस्टम एडवांटेज नोव्यू”
-इंडोनेशिया में बनाया गया
-टॉम माउंट्स: हाँ (सभी फ्लोर टॉम ब्रैकेट्स हाँ हैं)
-लग्स: नोव्यू (समग्र/प्लास्टिक)
- लकड़ी का बाहरी प्लाई: सन्टी (चमक खत्म), ओक (मैट फिनिश)
-वुड: बीच में फिलीपीन महोगनी के 6-प्लाई, इनर प्लाई फलकटा

स्टेज कस्टम बिर्च मार्क I (6000-श्रृंखला)
-2008-2014
-बैज: 4 स्क्रू, केंद्र में लंबवत चौड़े, किनारों तक संकरे, सिल्वर bkग्राउंड, ग्रे सेंटर, टेक्स्ट “स्टेज कस्टम ऑल बर्च शेल”
-चीन में निर्मित
-टॉम माउंट्स: हाँ (सभी फ्लोर टॉम ब्रैकेट्स हाँ हैं)
-लग्स: स्प्लिट (धातु)
-वुड: 7-प्लाई (7 मिमी) बर्च बास ड्रम, 6-प्लाई (6 मिमी) बर्च टोम्स और स्नेयर

स्टेज कस्टम बिर्च मार्क II (कोई श्रृंखला संख्या नहीं)
-2014 →
-बैज: 2 स्क्रू, केंद्र में लंबवत चौड़े, किनारों तक संकरे, सिल्वर साइड, गोल्डन सेंटर, टेक्स्ट “स्टेज कस्टम ऑल बर्च शेल” और � से दस्तकारी”
-चीन में निर्मित
-टॉम माउंट: हाँ (फर्श टॉम ब्रैकेट गैर-हाँ हैं)
-लग्स: निरपेक्ष (धातु)
- लकड़ी: सन्टी, 7-प्लाई (7.7 मिमी) बास ड्रम, 6-प्लाई (6.6 मिमी) टोम्स और स्नेयर
-राउंड असर किनारों
-डाई कास्ट बास ड्रम पंजे
-10 लग्स फंदे पर
-बास ड्रम हुप्स केवल बाहर की तरफ लच्छेदार हैं


हेका समयरेखा - इतिहास

हमारे संपादक समीक्षा करेंगे कि आपने क्या प्रस्तुत किया है और यह निर्धारित करेंगे कि लेख को संशोधित करना है या नहीं।

पिये, जिसे पहले कहा जाता था पियानखि, (8वीं शताब्दी ईसा पूर्व में फला-फूला), कुश का राजा (या सूडान में कुश) लगभग 750 से लगभग 719 ई.पू. उसने दक्षिण से मिस्र पर आक्रमण किया और 23वें राजवंश के छोटे-छोटे राज्यों को समाप्त कर दिया।सी। 823–सी। 732 ईसा पूर्व) निचले मिस्र में। मिस्र की परंपरा के अनुसार, उनके भाई शबका ने 25वें राजवंश की स्थापना की, लेकिन पिये ने नींव रखी।

कुश का राज्य, जिसका पीय शासक था, तीसरे और चौथे नील मोतियाबिंद के बीच, माउंट बरकल के पास सूडान की मिस्र की आबादी से उभरा। मिस्र के देवता अमोन रे के पंथ को कुशियों के बीच दृढ़ता से स्थापित किया गया था, और ऊपरी मिस्र में आमोन की मातृभूमि के लिए नील डेल्टा के एक लीबिया के सरदार, टेफनाखटे द्वारा धमकी ने पिये को उत्तर की ओर बढ़ने के लिए उकसाया। थेब्स की एक अनुष्ठान यात्रा के बाद, पिये की सेना ने लीबिया के नदी बेड़े से मुलाकात की और उसे हरा दिया। फिर उन्होंने मध्य मिस्र में हेराक्लिओपोलिस के पास एक भूमि सेना पर विजय प्राप्त की, और हर्मोपोलिस, लीबिया के मध्य मिस्र के एक और गढ़, और मिस्र की प्राचीन राजधानी मेम्फिस को लेने के लिए आगे बढ़े। पिये को कई डेल्टा पोटेंटेंट और बाद में, 23 वें राजवंश के अंतिम प्रतिनिधि की अधीनता प्राप्त हुई। फिर उसने डेल्टा पर आक्रमण किया, जहाँ अधिक स्थानीय शासकों ने आत्मसमर्पण किया। अंत में, Tefnakhte ने प्रस्तुत करने का संदेश भेजा, और Piye ने अपनी शपथ लेने के लिए एक दूत भेजा। होल्डआउट्स द्वारा कुछ अंतिम सबमिशन के बाद, पिये अपने उद्यम की लूट के साथ माउंट बरकल के लिए रवाना हुए। वह अपनी राजधानी में रहा और उसे वहीं दफनाया गया, जो उसके कार्यों का वर्णन करता है, वहां भी पाया गया था और उसके शासनकाल के 21 वें वर्ष में दिनांकित है।

इस लेख को हाल ही में वरिष्ठ संपादक एमी मैककेना द्वारा संशोधित और अद्यतन किया गया था।


हेकाऊ सीखना

हेकाऊ के छह मार्ग, आइसिस, थॉथ और सहस्राब्दियों के जादूगरों के गुप्त अभ्यासों को अलग-अलग जादुई विज्ञानों में विभाजित करते हैं। एक सच्चा उत्साही जादूगर अंततः हर कला का ज्ञान प्राप्त कर लेगा, लेकिन अधिकांश युवा पुनर्जन्म उस महिमा के एक अंश को भी पुनः प्राप्त करने के लिए संघर्ष करते हैं जिसने शक्तिशाली मिस्र का निर्माण किया। प्रत्येक ममी को पता चलता है कि उसकी प्राचीन आत्मा के टुकड़े के लिए एक निश्चित मार्ग अधिक स्वाभाविक रूप से आता है, चाहे वह पुरानी यादों के कारण हो या सहज झुकाव के कारण। प्रत्येक पथ के भीतर दो मुख्य प्रकार के जादू होते हैं: मंत्र (तत्काल प्रभाव) और अनुष्ठान (लंबे समय तक और अधिक स्थायी और शक्तिशाली मंत्र)। एक पुनर्जन्म को एक नया पथ सीखने के लिए मध्यम समय की आवश्यकता होती है — दार्शनिक आधार और सोचने के नए और विदेशी साधनों को समझना काफी मुश्किल हो सकता है — लेकिन जिस पथ को आप पहले से जानते हैं उस पर आगे बढ़ना एक अपेक्षाकृत सरल मामला है . इसके अतिरिक्त, किसी ऐसे व्यक्ति के संरक्षण में सीखना कहीं अधिक आसान है, जिसके पास पहले से ही वह ज्ञान है जो आप चाहते हैं, क्योंकि यह अनुसंधान और अध्ययन के माध्यम से इसे अपने लिए पहेली बनाना है।

इसके अतिरिक्त, हेकाऊ का एक मार्ग उस अधिकार का प्रतिनिधित्व करता है जो रहस्यमय ज्ञान के अधिग्रहण और संतुलन के कारण के पालन के कारण ममी को सृजन पर प्राप्त होता है। मात के जज उन लोगों को सज़ा देते हैं जो मात की राह से भटक कर उनके सामने आते हैं। ममियां अपनी हेकाउ तकनीकों को बढ़ावा देने के लिए सेखेम का उपयोग करती हैं।


एक समयरेखा और स्थान

क्वेंटिन और जूलिया PEDIA की भूमिका निभाते हैं, जबकि मार्गो कुछ अजीब दूध पीता है।

पेनी 23 और मरीना 23 एक कार्यशाला में वार्ड के पिंजरों में जागते हैं, वे दोनों किसी ऐसे व्यक्ति द्वारा कब्जा कर लिए गए थे, जिन्होंने उन्हें डैनियल को बेच दिया था, जो एक जादूगर है, एक जादूगर जिसे "स्टॉपर्ड" के रूप में भी जाना जाता है, जो समय में हेरफेर में विशेषज्ञता रखता है, और वह नहीं चाहता है उन्हें चोट लगी है, लेकिन समयरेखा ४० में उनकी उपस्थिति, यहां तक ​​कि उनके शरीर में उप-परमाणु कण, उसके जादू को खराब कर रहे हैं, इसलिए वह उन्हें घर भेजने जा रहा है। उन्होंने एक क्यूब के आकार का विजेट बनाया है जो उन्हें समय-सीमा के बीच स्थानांतरित करने की अनुमति देता है। वह विजेट में एक सुविधाजनक स्लॉट में एक डेवी को छोड़ देता है, एक नियंत्रण को घुमाता है, और झपकी लेता है, उनमें से तीन डैनियल की कार्यशाला के बराबर हैं, लेकिन समयरेखा 23 में।

डैनियल को पता चलता है कि उसके जादुई उपकरण टाइमलाइन 23 में काम नहीं करते हैं, वहां कोई जादू नहीं है, जिसका अर्थ है कि पेनी को अपने पिंजरे में रखने वाला जादू चला गया है, वह यात्रा करता है और डैनियल को डेक करता है। वह मरीना को मुक्त करता है, इसलिए नहीं कि उसे उस पर भरोसा है, बल्कि इसलिए कि वह कहती है कि वह जानती है कि डैनियल के टाइमलाइन विजेट को कैसे काम करना है। वह समय-सारिणी बदलने के लिए इसका उपयोग करती है, लेकिन यह गलत हो जाता है, समयरेखा ४० के बजाय, वे एक और समय पर पहुंच जाते हैं, जिसे हम समयरेखा ३६ कहते हैं, जहां मगल जादू के बारे में जानते हैं, और इसे गैरकानूनी घोषित कर दिया है। वे बाहर जाते हैं और देखते हैं कि सड़कों पर बिना जादू के कानूनों को लागू करने वाले सैनिकों के साथ अच्छी तरह से आपूर्ति की जाती है और संदिग्ध जादू उपयोगकर्ताओं को गिरफ्तार किया जाता है। वे विजेट के साथ मदद के लिए इस समयरेखा के डेनियल को खोजने का विचार रखते हैं, वे एकमात्र ऐसे व्यक्ति हैं जिन्हें वे जानते हैं।

मैनहट्टन अपार्टमेंट में, क्वेंटिन और जूलिया को यकीन नहीं है कि क्या उन्हें एक शरीर में पत्थर "अंगों" को इकट्ठा करने के विचार के साथ राक्षस की मदद करनी चाहिए, लेकिन क्वेंटिन का कहना है कि अगर यह काम करता है, तो यह राक्षस को एलियट छोड़ने और जाने के लिए मिल सकता है नया शरीर, और यह कम से कम कुछ प्रगति है। वे पत्थर की चीजों को देखते हैं जो राक्षस ने उन्हें दिखाया है, और उनके पास मिस्र-शैली के चित्रलिपि हैं (भले ही वे ग्रीक-देवताओं के देवताओं से आए हों)। चित्रलिपि में आम तौर पर एक निश्चित पीले फल का प्रतीक होता है। वे कुछ वेब शोध करते हैं, और हाल ही में खुला मिस्र के मकबरे पर एक लेख ढूंढते हैं।

एलिस ने वर्ल्ड बुक का पालन कैलिफोर्निया के मोडेस्टो में एक घर में किया है, जहां किराए के लिए एक कमरे के लिए एक संकेत है। वह मालिक, शीला को बधाई देती है और कमरा किराए पर देती है। वह शीला से पूछती है कि लोग मोडेस्टो में क्या करते हैं, जिस पर शीला कहती है "कुछ नहीं।"

फ़िलोरी में, टिक पिकविक मार्गो और फेन को एक बैंगनी फूल दिखाता है जिसे उसने सीखा है कि जब से जादू वापस आया है, फूल की यह प्रजाति पूरे फ़िलोरी में खिल रही है, और इसका पराग बात करने वाले जानवरों को बोलने से रोकता है। एक उपाय है, यह कॉडस्वाल में उगाए गए एक निश्चित चुकंदर का रस है, लेकिन लेडी पाइक, इसके शासक, को मुश्किल माना जाता है।

मोडेस्टो में, ऐलिस एक सुविधा स्टोर में जाती है, वहां सभी स्थानीय गतिविधि ब्रोशर लेने के लिए, और स्टोर के क्लर्क, डायलन के हाथ पर हेज विच टैटू है। कुछ सामान्य भावनाओं को जगाने की कोशिश करते हुए, वह पूछती है कि वह जादू की कमी से कैसे उबर रहा है, लेकिन वह उसे दूर कर देता है।

ऐलिस मोडेस्टो के बारे में वेब पर खोज कर रही है, और उसे एक स्थानीय पादरी का एक वीडियो मिलता है जो एक युवा लड़की के लिए ल्यूकेमिया उपचार प्रदान करने के लिए पैसे की उम्मीद कर रहा है। वह शीला से पूछती है कि क्या वह पादरी को जानती है, और यह पता चला कि वह शीला के चर्च का पादरी है, एक अच्छा इंसान है। ऐलिस कभी-कभी अपनी वर्ल्ड बुक की ओर देखती है, मानो पूछ रही हो कि "तुमने मुझे यहाँ क्यों भेजा?"

रात हो चुकी है, और ऐलिस ने शीला को बाहर धूम्रपान करते हुए देखा, जब शीला को एक विचार या भावना आती है, चारों ओर देखती है, फिर एक हाथ पकड़ती है जैसे वह कुछ महसूस कर रही हो। वह अपनी भावनाओं का पीछा एक जंगली इलाके में करती है, जहाँ उसे एक पत्थर मिलता है, जिसके नीचे एक धातु का डिब्बा होता है जिसमें पैसे होते हैं। ऐलिस चुपचाप उसका पीछा करती है और यह देखती है। जब वह चर्च जाती है तो वह शीला का अनुसरण करती है और सामने की सीढ़ियों पर पैसे का डिब्बा छोड़ देती है।

अगले दिन, ऐलिस शीला को स्थानीय अखबार दिखाती है, जिसमें चर्च द्वारा लड़की के इलाज के लिए पैसे खोजने की कहानी है, और जादू का उपयोग करने के लिए शीला का सामना करती है। शीला को पता नहीं है कि ऐलिस किस बारे में बात कर रही है, वह खड़ी हो जाती है, गलती से उसकी कॉफी गिरा देती है। ऐलिस एक जादू करता है, और कॉफी खुद ही फैल जाती है, और शीला गूंगा है। ऐलिस कहती है कि वह जादू करती है, और शीला भी करती है, वह अभी प्रशिक्षित नहीं है। शीला का कहना है कि यह कुछ महीने पहले शुरू हुआ था, वह सिर्फ यह महसूस कर सकती है कि वे कहां हैं। ऐलिस उस अनुशासन को जानती है, इसे क्वारोमैंसर कहा जाता है।

तभी दरवाजे पर दस्तक होती है, और यह दो लोग हैं जो शीला की "नई-नई प्रतिभा" के लिए एक अवसर के बारे में बात करना चाहते हैं। वे उसे न्यू मोडेस्टो वैली कॉलेज लाइब्रेरी के लिए एक ब्रोशर छोड़ते हैं। उनके जाने के बाद, ऐलिस लाइब्रेरी के बारे में बताती है, और कैसे लाइब्रेरियन पर भरोसा नहीं किया जा सकता है, वे जो कुछ भी दे रहे हैं वह उस पर नजर रखने का एक तरीका है। शीला को लगता है कि उसे अपने जीवन में एक बार के लिए कुछ सार्थक करने का मौका मिला है, और यह जादू हो सकता है। ऐलिस अभी भी इस बात से आहत है कि जादू ने कितना बुरा किया है, लेकिन थोड़ी देर बाद वह शीला को जादू का प्रशिक्षण देना शुरू कर देती है।

फ़िलोरी में, मार्गो ने लेडी पाइक को एक बात के लिए आमंत्रित किया, और यह स्पष्ट है कि मार्गो को पता नहीं है कि कॉडस्वाल कहाँ है या वह क्या करता है, जो लेडी पाइक को इतना परेशान करता है कि वह अपने सभी बीट्स को वेस्ट लोरिया को बेचने की योजना बना रही है।थोड़ी देर के लिए मार्गो वेस्ट लोरिया के साथ युद्ध शुरू करने के लिए काफी गुस्से में है, लेकिन जोश उसे कूटनीति की कोशिश करने के लिए ले जाता है, जिससे वह काफी अपरिचित है, इसके लिए सहानुभूति की आवश्यकता होती है, जोश का कहना है कि उसके पास बहुत कुछ है।

समयरेखा ३६ में, पेनी और मरीना डेनियल ३६ के अपार्टमेंट में पहुँचते हैं और उनकी माँ, सोनिया द्वारा उनका स्वागत किया जाता है, जिन्हें उन्होंने देखा कि उनके पास हेज विच टैटू हैं। वे डैनियल को विजेट दिखाते हैं, और जब वह इसकी जांच करता है तो वह चकित हो जाता है, मरीना एक शेल्फ पर एक पुस्तिका देखती है और उसे चुरा लेती है। अचानक सोनिया कमरे में आकर कहती है कि कुछ गड़बड़ है, और डेनियल कहता है कि उसके मंत्र में कुछ गलत हो रहा है। जबकि डेनियल सोनिया की मदद करता है, पेनी विजेट को पकड़ लेता है और ट्रेवल्स मरीना और खुद को दूर कर लेता है।

वे ब्रेकबिल्स में फिजिकल किड्स कॉटेज में जाते हैं, और टाइमलाइन 36 में कई जादुई जगहों की तरह, इसे मुगलों द्वारा नष्ट कर दिया गया है। वे किताबें खोजते हैं लेकिन कुछ भी उपयोगी नहीं पाते हैं। मरीना अपने द्वारा चुराई गई पुस्तिका की जांच करती है, और कहती है कि यह सोनिया के नोट्स हैं, वह एक प्रतिभाशाली व्यक्ति थीं, जिन्होंने मूल रूप से समरूपता का बीड़ा उठाया था, और ये उपयोगी चीजों के लिए उनकी योजनाएं हैं। एक ऐसा उपकरण है जो समय पर एक खिड़की खोलता है, हालांकि यह सिनेबार का उपयोग करता है, जो खतरनाक और प्रतिबंधित दोनों है मरीना को लगता है कि सोनिया वर्षों से सिनेबार पर ओवरडोज़ कर रही है, जो कि उसकी समस्याओं का कारण बन रही है, लंबे समय के बाद यह आपके दिमाग में फंस जाती है। समय, और अंत में आप मर जाते हैं। सोनिया ने इसे नियंत्रित करने के लिए कुछ उपकरण पहने हुए थे, लेकिन पेनी 23 और मरीना 23 की मौजूदगी ने उनके साथ हस्तक्षेप किया। उन्हें एहसास होता है कि दानिय्येल 36 उनसे छुटकारा पाने के लिए कुछ भी करेगा।

वे नोटों से विंडो इन टाइम डिवाइस बनाते हैं, और इसे चालू करते हैं, सोनिया 36 को टाइमलाइन में एक पुराने वर्ष में देखने के लिए। वे उससे बात करते हैं, कहते हैं कि वे डेनियल के दोस्त हैं, और कहते हैं कि सिनेबार उसकी परेशानी पैदा कर रहा है, वह कहती है कि वह जानती है, लेकिन उसे काम करना है। वे मशीन को बंद कर देते हैं।

पेनी और मरीना समयरेखा 40 पर वापस जाने के बारे में बहस करते हैं यदि वे ऐसा करते हैं, तो इससे सोनिया को समयरेखा 40 को नुकसान होता रहेगा, और पेनी ऐसा नहीं चाहता। मरीना को सोनिया की परवाह नहीं है, लेकिन उसका एक प्रेमी है, जिसे वह समयरेखा 40 में खोना नहीं चाहती। वे समय विजेट को हथियाने के लिए दौड़ लगाते हैं पेनी इसे पहले प्राप्त करता है, और एक फ्लैश में वह चला गया है।

क्वेंटिन और जूलिया रात में एक संग्रहालय में मिस्र की कलाकृतियों से भरे कमरे में जाते हैं, और कुछ दिलचस्प खोजते हैं। तब वे वहां खड़े राक्षस को देखते हैं, वह कहता है कि उसका शरीर शराब पीना पसंद करता है, और वैसे भी वह प्रगति की कमी से ऊब गया है। वे उससे पूछते हैं कि क्या वह पीले फल के चित्रलिपि के बारे में कुछ जानता है, और राक्षस को कोई पता नहीं है, लेकिन फिर सुझाव देता है कि वे किसी ऐसे व्यक्ति से पूछें जो वहां था: वह अपना हाथ एक ताबूत पर रखता है, और एक लिपटे ममी उसमें से चढ़ जाती है।

मॉन्स्टर मम्मी को कुछ समझाना शुरू करने में सक्षम है, हम ममी को एक कांच की दीवार पर प्रतीकों को लिखते हुए देखते हैं, लेकिन बहुत वास्तविक संचार नहीं चल रहा है। क्वेंटिन को माँ द्वारा लिखी गई कुछ चीजों और वेब पर मिलने वाले प्रतीकों के बीच एक कड़ी मिलती है, शायद फल को जादू और दवा के देवता से जोड़ने के लिए, और किसी की कब्र में एक और पत्थर हो सकता है, जिसे बहुत पहले लूट लिया गया था। द मॉन्स्टर क्वेंटिन और जूलिया को यह पता लगाने के लिए कहता है।

मोडेस्टो में, शीला और ऐलिस एक साधारण कांच की आकृति पर एक साथ काम कर रहे हैं, और एक ब्रेक लेते हैं। वे इस बारे में अधिक चर्चा करते हैं कि चीजों को ठीक करने के लिए जादू का उपयोग कैसे किया जा सकता है, लेकिन चीजों को तोड़ने के लिए भी। ऐलिस को नल से कुछ पानी मिलता है, और शीला उसे नहीं पीने के लिए कहती है, शहर के पानी में उनके पुराने पाइप से सीसा होता है, इसलिए हर कोई बोतलबंद पानी का उपयोग करता है। ऐलिस जादू में अपना हाथ हिलाती है, और अपना गिलास पानी शुद्ध करती है। शीला पूछती है कि क्या वे ऐसा कर सकते हैं, पानी की व्यवस्था को ठीक करने के लिए जादू करें, और ऐलिस का कहना है कि इतनी बड़ी चीज के लिए पर्याप्त मुक्त, परिवेश जादू नहीं होगा। शीला कहती है कि उसे लगता है कि वह महसूस कर सकती है कि पास में एक जादू-टोना करने वाला पाइप है, और वह कहती है कि वह उसमें रिसाव महसूस कर सकती है।

मार्गो लेडी पाइक को रात के खाने के लिए आमंत्रित करता है, जोश जादू के माध्यम से राजनयिक सलाह प्रदान करता है। वह उसे लेडी पाइक के लिए कम से कम बात करने के लिए तैयार होने के लिए पर्याप्त संवादी कौशल प्राप्त करने के लिए प्राप्त करता है (उदाहरण के लिए, उन अल्पाकाओं में रुचि व्यक्त करना, जिनसे कॉडस्वाल को बहुत ऊन मिलती है), लेकिन वेस्ट लोरिया के साथ अपना सौदा बदलने के लिए उसे प्राप्त करने के लिए पर्याप्त नहीं है। .

एक तरफ, जोश मार्गो को बताता है कि वह एलियट से बेहतर कूटनीति में अच्छा कर रही है। मार्गो का कहना है कि उसके पास एक बेहतर विचार है।

मार्गो लेडी पाइक के पास वापस जाता है, एक चाकू लहराता है, और त्वचा को धमकी देता है और कॉडस्वाल के सभी प्रिय अल्पाका को खा जाता है यदि वे फिलोरी को अपनी बीट नहीं बेचते हैं। लेडी पाइक घबराहट से सहमत है।

पेनी 23 खुद को एक सफेद कमरे में पाता है, किसी भी समयरेखा या दुनिया में नहीं, वहां सफेद कुर्सियों और एक सफेद मेज के अलावा कुछ भी नहीं है। वॉक में एक और पेनी, लाइब्रेरियन सूट में, यह पेनी 40 है, जितना हमने उसे कभी देखा है उससे कहीं अधिक आराम और आत्मविश्वास से। वह कहता है कि वह मर चुका है, तकनीकी रूप से, लेकिन यह सफेद कमरा बीच में जगह है ताकि वे बात कर सकें। उनके पास द स्टॉपर्ड क्यूब पर एक पेशेवर रूप से मुद्रित पुस्तिका है, जिसे वे सत्यापित करते हैं कि पेनी 23 उनके साथ लाया गया समय विजेट है, लेकिन वह क्यूब को पेनी 23 को वापस देता है। उनका संदेश यह है कि पेनी 23 को टाइमलाइन 40 पर वापस जाने की जरूरत है, पेनी 40 जिस चीज के बारे में बात नहीं करेगा, उसके लिए उसे वहां जरूरत है। पेनी 23 की मौजूदगी के कारण वहां चीजें चल रही हैं, और यह मायने रखता है। लेकिन सोनिया 40 वैसे भी मरने वाली है, उसके पास जीने के लिए एक महीना है, कुछ भी नहीं है जो उसे बचा सके। वैसे भी, टाइमलाइन 40 को पेनी 23 की जरूरत है, यह अब पेनी 40 का घर नहीं है। पेनी 40 एक डेवी को क्यूब में चिपका देता है और पेनी 23 को डायल 3 क्लिक को दाईं ओर मोड़ने के लिए कहता है।

टाइमलाइन 36 में मरीना अभी भी कॉटेज में है, जब पेनी 23 वहां दिखाई देता है। वह नहीं जानता कि अपने अनुभव को कैसे समझाया जाए, लेकिन वह कहता है कि वह जानता है कि उन्हें अभी क्या करना है।

मोडेस्टो में, ऐलिस शीला के साथ पड़ोस में जाती है क्योंकि उसे जादू की नाली का एहसास होता है, और एक दीवार पर एक जगह की ओर इशारा करती है जहाँ यह होना चाहिए, हालाँकि वहाँ कुछ भी दिखाई नहीं दे रहा है। वे कुछ जादुई शीशे से देखते हैं और पाइप और उपयोगिता बॉक्स देखते हैं, और एक दरार देख सकते हैं। ऐलिस एक जादू करती है, जो हवा में जादू बिखेरते हुए दरार को एक बड़े ब्रेक में चौड़ा करती है। वे दोनों अपने आसपास अधिक जादू महसूस करते हैं।

सुविधा स्टोर पर, डायलन भी जादू में वृद्धि महसूस करता है, और एक दोस्त को बुलाता है।

घर वापस, शीला और ऐलिस एक तरल बनाने के लिए एक जादू करते हैं और इसे सिंक में डालते हैं, जो शहर के पानी को साफ करता है और पाइपों में जंग को ठीक करता है। उन्होंने कुछ सार्थक किया। ऐलिस असहज दिखती है, और कहती है कि ऐसा इसलिए है क्योंकि उसे याद नहीं है कि आखिरी बार जादू ने वास्तव में कुछ तय किया था।

क्वेंटिन और जूलिया अपार्टमेंट में वापस जाते हैं, और वहां मॉन्स्टर को बाथरूम की दराज से गुजरते हुए, और नुस्खे की गोलियों की एक बोतल ढूंढते हुए पाते हैं। क्वेंटिन यह देखता है और बोतल को पकड़ लेता है, लेकिन राक्षस उन्हें फिर से प्राप्त करता है। राक्षस ऊब गया है, और अगर शराब पर्याप्त नहीं है तो शायद गोलियां बेहतर होंगी, और यहां तक ​​​​कि अगर गोलियां उसके शरीर को मार देती हैं तो वह सिर्फ एक नया ले सकता है। क्वेंटिन उसे नहीं बताता है: अगर वह एलियट को मारता है, तो क्वेंटिन और जूलिया उसकी मदद करना बंद कर देंगे। जब राक्षस क्वेंटिन को कुछ और धमकी देता है, तो वह देखता है कि क्वेंटिन को परवाह नहीं है कि वह रहता है या नहीं, वह एलियट की परवाह करता है। राक्षस कहता है ठीक है, वह एलियट के शरीर की देखभाल करेगा, उन्हें चीजों के साथ आगे बढ़ना चाहिए।

फिलोरी में, जोश मार्गो से शिकायत करता है कि कैसे उसने उनकी कूटनीति योजना को विफल कर दिया, और मार्गो किसी बात को लेकर असामान्य रूप से परेशान है। "आउट-एलियट एलियट" के बारे में जोश की टिप्पणी ने एक तंत्रिका को मारा है, और मार्गो अब उसकी या उसके द्वारा की जाने वाली किसी भी चीज़ की परवाह नहीं करता है, वे अब युगल नहीं हैं। वह छोड़ देता है।

समयरेखा 40 में, डैनियल अपनी कार्यशाला से बाहर निकलता है, और पेनी 23 को वहां एक सिंहपर्णी पकड़े हुए पाता है। डेनियल को टाइमलाइन 23 से वापस आने में समय लगा, वहां जादू दुर्लभ था। पेनी बताते हैं कि डेनियल की मां के लिए कुछ नहीं करना है, लेकिन बड़ी चीजें चल रही हैं, इसलिए वह और मरीना रह रहे हैं। सिंहपर्णी एक और समयरेखा से है, अगर वह इसे उड़ा देता है, तो बीज हर जगह विकसित होंगे, मिटाना असंभव है। और यह सिर्फ एक बात करने वाला टुकड़ा था, पेनी 23 ने दानिय्येल के आने से पहले ही दस सिंहपर्णी बिखेर दिए थे, इसलिए वापस नहीं जाना है। पेनी 23 पत्ते।

जैसे ही एलिस और शीला पड़ोस में चलते हैं, वे एक छिड़काव करने वाले फायर हाइड्रेंट के पास आते हैं, और बच्चों का एक झुंड उसमें नहीं खेलता है, वे जानते हैं कि खुला पानी उनके लिए बुरा है। शीला को उन्हें समझाने में थोड़ा समय लगता है कि यह अभी ठीक है, यह तय है, इसलिए वे बच्चों की तरह पानी में खेलना शुरू कर देते हैं। शीला घर जाती है, लेकिन ऐलिस देखने के लिए रुक जाती है।

डायलन की मुलाकात उसके दोस्त, व्हिटली से होती है, और वे "हम सभी" के लिए कुछ व्यवस्था करते हैं। कुछ ही समय बाद, मोडेस्टो वैली कॉलेज लाइब्रेरी बिल्डिंग के बाहर, हम देखते हैं कि जादू की भीड़ उसकी ओर बढ़ती है, और इमारत फट जाती है। डायलन और व्हिटली एक दूसरे को देखते और सिर हिलाते हैं।

शीला घर आती है और दो लाइब्रेरियन पाती है, उनमें से एक ट्रैवलर लाइब्रेरियन, गेविन, उसकी प्रतीक्षा कर रहा है। गेविन का कहना है कि वह "एक व्यस्त लड़की रही है।"

एलिस पार्क की बेंच पर बैठती है, बच्चों को पानी में खेलते हुए देखती है, और थोड़ी अनिश्चितता के बाद, उसके पास सबसे अच्छी मुस्कान है जो उसने लंबे समय में दिखाई है।


वह वीडियो देखें: आओ मकय हक - Aao makiya heka (मई 2022).