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प्राचीन मिस्र का धर्म

प्राचीन मिस्र का धर्म


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मिस्र का धर्म विश्वासों और प्रथाओं का एक संयोजन था, जिसमें आधुनिक समय में, मिस्र की पौराणिक कथाओं, विज्ञान, चिकित्सा, मनोचिकित्सा, जादू, अध्यात्मवाद, जड़ी-बूटियों के साथ-साथ 'धर्म' की आधुनिक समझ एक उच्च शक्ति में विश्वास के रूप में शामिल होगी। मृत्यु के बाद एक जीवन।

धर्म ने प्राचीन मिस्रवासियों के जीवन के हर पहलू में एक भूमिका निभाई क्योंकि पृथ्वी पर जीवन को एक शाश्वत यात्रा के केवल एक हिस्से के रूप में देखा जाता था, और मृत्यु के बाद उस यात्रा को जारी रखने के लिए, निरंतरता के योग्य जीवन जीने की आवश्यकता थी। पृथ्वी पर अपने जीवन के दौरान, किसी से . के सिद्धांत को बनाए रखने की अपेक्षा की जाती थी मातो (सद्भाव) इस समझ के साथ कि जीवन में किसी के कार्यों ने न केवल स्वयं को बल्कि दूसरों के जीवन को भी प्रभावित किया और ब्रह्मांड के संचालन को भी प्रभावित किया। लोगों से संतुलन बनाए रखने के लिए एक-दूसरे पर निर्भर रहने की अपेक्षा की गई थी क्योंकि यह देवताओं की इच्छा थी कि वे एक सामंजस्यपूर्ण अस्तित्व के माध्यम से मनुष्यों के लिए सबसे बड़ी मात्रा में सुख और खुशी पैदा करें, जिससे देवताओं को भी अपने कार्यों को बेहतर ढंग से करने में सक्षम बनाया जा सके।

देवताओं

मिस्र के धर्म के अंतर्निहित सिद्धांत को के रूप में जाना जाता था हेका (जादू) भगवान हेका में व्यक्त किया गया। हेका हमेशा अस्तित्व में था और सृष्टि के कार्य में उपस्थित था। वह जादू और औषधि के देवता थे, लेकिन वह शक्ति भी थे जिसने देवताओं को अपने कार्य करने में सक्षम बनाया और मनुष्यों को अपने देवताओं के साथ संवाद करने की अनुमति दी। वह सर्वव्यापी और सर्वव्यापी था, जो मिस्रवासियों के दैनिक जीवन को जादू और अर्थ से भर देता था और के सिद्धांत को बनाए रखता था। मातो जिस पर जीवन निर्भर था।

संभवतः हेका को समझने का सबसे अच्छा तरीका पैसे के संदर्भ में है: कोई व्यक्ति किसी विशेष वस्तु को मुद्रा के एक निश्चित मूल्यवर्ग के साथ खरीदने में सक्षम होता है क्योंकि उस वस्तु का मूल्य उस मूल्यवर्ग से समान या उससे कम माना जाता है। किसी के हाथ में बिल का एक अदृश्य मूल्य होता है जो इसे मूल्य के मानक (एक बार सोने का मानक) द्वारा दिया जाता है जो एक व्यापारी से वादा करता है कि वह जो खरीद रहा है उसकी भरपाई करेगा। ठीक यही हेका का देवताओं और मानव अस्तित्व से संबंध है: वह मानक था, शक्ति की नींव, जिस पर बाकी सब कुछ निर्भर था। एक देवता या देवी को एक विशिष्ट उद्देश्य के लिए आमंत्रित किया गया था, जो उन्होंने दिया था उसके लिए पूजा की गई थी, लेकिन यह हेका था जिसने लोगों और उनके देवताओं के बीच इस संबंध को सक्षम किया।

प्राचीन मिस्र के देवताओं को सृष्टि के स्वामी और व्यवस्था के संरक्षक के रूप में देखा जाता था, लेकिन साथ ही परिचित मित्रों के रूप में भी देखा जाता था जो भूमि के लोगों की मदद और मार्गदर्शन करने में रुचि रखते थे। देवताओं ने अराजकता से व्यवस्था बनाई थी और लोगों को पृथ्वी पर सबसे सुंदर भूमि दी थी। मिस्रवासियों को अपनी मातृभूमि से इतना गहरा लगाव था कि उन्होंने अपनी सीमाओं से परे लंबे सैन्य अभियानों को इस डर से छोड़ दिया कि वे विदेशी धरती पर मर जाएंगे और जीवन के बाद उनकी निरंतर यात्रा के लिए उचित संस्कार नहीं दिए जाएंगे। मिस्र के राजाओं ने इसी कारण से अपनी बेटियों की शादी विदेशी शासकों से करने से इनकार कर दिया। मिस्र के देवताओं ने अपने विशेष अनुग्रह के साथ भूमि को आशीर्वाद दिया था, और लोगों से अपेक्षा की जाती थी कि वे उन्हें महान और दयालु उपकारकों के रूप में सम्मानित करेंगे।

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प्राचीन मिस्र के देवताओं को सृष्टि के स्वामी और व्यवस्था के संरक्षक के रूप में देखा जाता था, लेकिन साथ ही परिचित मित्रों के रूप में भी देखा जाता था जो भूमि के लोगों की मदद और मार्गदर्शन करने में रुचि रखते थे।

बहुत पहले, उनका मानना ​​​​था, अनंत काल तक फैली अराजकता के काले घूमते पानी के अलावा और कुछ नहीं था। इस अराजकता से (न्यू) मूल पहाड़ी गुलाब, जिसे के रूप में जाना जाता है बेन-बेन, जिस पर हेका की उपस्थिति में महान देवता अतुम (कुछ संस्करणों का कहना है कि भगवान पट्टा था, लेकिन कई अन्य कहते हैं कि यह रा था जिसे अंततः अतुम-रा के नाम से जाना जाता था)।

अतुम-रा ने शून्यता को देखा और अपने अकेलेपन को पहचाना, और इसलिए उसने दो बच्चों को जन्म देने के लिए अपनी छाया के साथ संभोग किया, शू (हवा के देवता, जिसे अतुम-रा ने उगल दिया) और टेफनट (नमी की देवी, जिसे अतुम- रा उल्टी हो गई)। शू ने प्रारंभिक दुनिया को जीवन के सिद्धांत दिए जबकि टेफनट ने व्यवस्था के सिद्धांतों का योगदान दिया। अपने पिता को छोड़कर बेन-बेन, वे दुनिया की स्थापना के लिए निकल पड़े।

समय के साथ, अतुम-रा चिंतित हो गए क्योंकि उनके बच्चे इतने लंबे समय से चले गए थे, और इसलिए उन्होंने अपनी आंख हटा दी और उनकी तलाश में भेज दिया। जब उसकी आंख चली गई, तो अतुम-रा अराजकता के बीच पहाड़ी पर अकेला बैठ गया और अनंत काल का चिंतन करता रहा। शू और टेफनट अतुम-रा (बाद में उदजात आंख, रा की आंख, या ऑल-सीइंग आई के साथ जुड़े) की आंख के साथ लौटे और उनके पिता, उनकी सुरक्षित वापसी के लिए आभारी, खुशी के आंसू बहाए। ये आंसू, अँधेरी, उपजाऊ धरती पर गिर रहे हैं बेन-बेन, पुरुषों और महिलाओं को जन्म दिया।

हालाँकि, इन मनुष्यों के पास रहने के लिए कहीं नहीं था, और इसलिए शू और टेफनट ने संभोग किया और गेब (पृथ्वी) और नट (आकाश) को जन्म दिया। गेब और नट, हालांकि भाई और बहन, प्यार में गहराई से गिर गए और अविभाज्य थे। अतुम-रा ने उनके व्यवहार को अस्वीकार्य पाया और नट को गेब से दूर आकाश में ऊंचा कर दिया। दोनों प्रेमी हमेशा के लिए एक दूसरे को देखने में सक्षम थे लेकिन अब छू नहीं पा रहे थे। हालांकि, गेब द्वारा अखरोट पहले से ही गर्भवती थी, और अंततः ओसिरिस, आइसिस, सेट, नेफ्थिस और होरस को जन्म दिया - मिस्र के पांच देवताओं को सबसे पहले सबसे पहले के रूप में मान्यता दी गई थी (हालांकि अब हाथोर को आइसिस से बड़ा माना जाता है)। इन देवताओं ने तब अन्य सभी देवताओं को किसी न किसी रूप में जन्म दिया।

देवताओं में से प्रत्येक की अपनी विशेषता का क्षेत्र था। बासेट, उदाहरण के लिए, चूल्हा, गृह जीवन, महिलाओं के स्वास्थ्य और रहस्यों और बिल्लियों की देवी थीं। हाथोर दया और प्रेम की देवी थीं, जो कृतज्ञता और उदारता, मातृत्व और करुणा से जुड़ी थीं। उसके आस-पास की एक प्रारंभिक कहानी के अनुसार, हालांकि, स्वर्गीय गाय की पुस्तक के रूप में जाना जाता है, उसे मानवता को नष्ट करने के लिए पृथ्वी पर भेजा गया था और देवी सेखमेट बन गई, जिसने खून के नशे में दुनिया को लगभग तब तक नष्ट कर दिया जब तक कि वह शांत नहीं हो गई और सो नहीं गई। बीयर से जिसे देवताओं ने मूर्ख बनाने के लिए लाल रंग से रंगा था।

जब वह अपनी नींद से जागी, तो वह सज्जन देवता हाथोर में तब्दील हो गई, जिन्होंने मानवता के लिए अपनी शाश्वत सेवा का वचन दिया। हालाँकि हैथोर बीयर से जुड़ा था, टेनेनेट पेय की प्रमुख देवी थी और बच्चे के जन्म की भी अध्यक्षता करती थी। प्राचीन मिस्र में बीयर को किसी के स्वास्थ्य के लिए आवश्यक माना जाता था और देवताओं से एक उपहार था, और पेय से जुड़े कई देवता थे, जिनके बारे में कहा जाता था कि उन्हें पहली बार ओसिरिस द्वारा पीसा गया था।

एक प्रारंभिक मिथक बताता है कि कैसे ओसिरिस को उसके भाई सेट ने धोखा दिया और मार डाला और कैसे आइसिस ने उसे वापस जीवन में लाया। हालाँकि, वह अधूरा था, क्योंकि एक मछली ने उसका एक हिस्सा खा लिया था, और इसलिए वह अब पृथ्वी पर सद्भावपूर्वक शासन नहीं कर सकता था और उसे अंडरवर्ल्ड में मृतकों का भगवान बना दिया गया था। उनके बेटे, होरस द यंगर ने अस्सी साल तक सेट से लड़ाई लड़ी और अंत में उन्हें हराकर जमीन में सामंजस्य स्थापित किया। होरस और आइसिस ने तब एक साथ शासन किया, और अन्य सभी देवताओं ने मिस्र के लोगों की मदद करने और उन्हें प्रोत्साहित करने के लिए अपने स्थान और विशेषज्ञता के क्षेत्रों को पाया।

इन देवताओं में सबसे महत्वपूर्ण तीन थे, जिन्होंने थेबन ट्रायड बनाया: अमुन, मुट, और नोन्स (जिसे खोंसू भी कहा जाता है)। अमुन थेब्स का एक स्थानीय प्रजनन देवता था जब तक कि थेबन महान मेनुहोटेप II (2061-2010 ईसा पूर्व) ने अपने प्रतिद्वंद्वियों को हराया और मिस्र को एकजुट किया, थेब्स को राजधानी की स्थिति और उसके देवताओं को सर्वोच्चता तक पहुंचा दिया। ऊपरी मिस्र के अमुन, मुट और खोंस (जहां थेब्स स्थित थे) ने निचले मिस्र के पट्टा, सेखमेट और खोंसू के गुणों को ग्रहण किया, जो बहुत पुराने देवता थे। अमुन सर्वोच्च निर्माता देवता बन गया, जो सूर्य का प्रतीक है; मुट उनकी पत्नी थी, जो सूर्य की किरणों और सभी को देखने वाली आंखों की प्रतीक थी; और खोंस उनका पुत्र था, चिकित्सा का देवता और बुरी आत्माओं का नाश करने वाला।

ये तीन देवता हर्मोपोलिस के ओगदोद से जुड़े थे, जो आठ आदिम देवताओं का एक समूह था, जिन्होंने "अंधेरे, नमी, और सीमाओं या दृश्य शक्तियों की कमी जैसे आदिम पदार्थों के गुणों को मूर्त रूप दिया। इसमें आमतौर पर चार देवताओं को शामिल करके आठ से दोगुना कर दिया गया। महिला समकक्ष" (चुटकी, 175-176)। ओगदोद (उच्चारण ओजी-दोह-एएचडी) ने ब्रह्मांड की स्थिति का प्रतिनिधित्व किया, इससे पहले कि अराजकता के पानी से जमीन उठी और प्रकाश आदिम अंधेरे से टूट गया और उन्हें हेहू ('इनफिनिटीज') भी कहा गया। वे थे अमुन और अमौनेट, हेह और हौहेत, केक और कौकेट, और नून और नौनेट प्रत्येक सृजन से पहले के निराकार और अनजाने समय के एक अलग पहलू का प्रतिनिधित्व करते हैं: हिडननेस (अमुन / अमौनेट), इन्फिनिटी (हेह / हौहेत), डार्कनेस (केके /) कौकेट), और रसातल (अखरोट/नौनेट)। ओगदोद मिस्र के अपने पुरुष/महिला पहलू में सन्निहित सभी चीजों में समरूपता और संतुलन पर जोर देने का सबसे अच्छा उदाहरण है, जिसके बारे में सोचा गया था कि दुनिया के जन्म से पहले ब्रह्मांड में सद्भाव के सिद्धांत को जन्म दिया था।

सद्भाव और अनंत काल

मिस्रवासियों का मानना ​​​​था कि पृथ्वी (विशेष रूप से मिस्र) ब्रह्मांड को दर्शाती है। माना जाता है कि रात के आकाश में तारे और उनके द्वारा बनाए गए नक्षत्रों का किसी के व्यक्तित्व और भविष्य के भाग्य पर सीधा असर पड़ता है। देवताओं ने रात के आकाश को सूचित किया, यहां तक ​​कि इसके माध्यम से यात्रा की, लेकिन आकाश में दूर के देवता नहीं थे; देवता मिस्र के लोगों के साथ रहते थे और उनके साथ प्रतिदिन बातचीत करते थे। पेड़ों को देवताओं का घर माना जाता था और मिस्र के सबसे लोकप्रिय देवताओं में से एक, हाथोर को कभी-कभी "तारीख की मालकिन" या "द लेडी ऑफ द साइकैमोर" के रूप में जाना जाता था क्योंकि उन्हें इन विशेष पेड़ों का पक्ष लेने के लिए माना जाता था। अंदर या नीचे आराम करो। विद्वान ओक्स और गहलिन ने ध्यान दिया कि

संभवतः छाया और उनके द्वारा प्रदान किए गए फल के कारण, संरक्षण, पालन-पोषण और पालन-पोषण से जुड़ी देवी [पेड़ों] के साथ निकटता से जुड़ी हुई थीं। हाथोर, नट और आइसिस अक्सर धार्मिक कल्पना और साहित्य [पेड़ों के संबंध में] में दिखाई देते हैं। (३३२)

पौधे और फूल भी देवताओं से जुड़े हुए थे, और ईश वृक्ष के फूलों को उनके जीवन देने वाले गुणों के लिए "जीवन के फूल" के रूप में जाना जाता था। तब, अनंत काल, पृथ्वी से दूर किसी 'स्वर्ग' की एक ईथर, अस्पष्ट अवधारणा नहीं थी, बल्कि देवी-देवताओं के साथ एक दैनिक मुठभेड़ हमेशा के लिए, जीवन में और मृत्यु के बाद भी संपर्क में रहेगी।

हालांकि, इस तरह के आनंद का अनुभव करने के लिए, किसी को अपने जीवन में सद्भाव के महत्व के बारे में पता होना चाहिए और इस तरह की सद्भाव की कमी ने दूसरों के साथ-साथ स्वयं को कैसे प्रभावित किया। प्राचीन मिस्रवासियों के लिए 'प्रवेश द्वार पाप' कृतघ्नता थी क्योंकि इसने एक संतुलन को बिगाड़ दिया और हर दूसरे पाप को एक व्यक्ति की आत्मा में जड़ लेने की अनुमति दी। एक बार जब किसी के लिए आभारी होने की दृष्टि खो गई, तो उसके विचार और ऊर्जाएं अंधेरे और अराजकता की ताकतों की ओर खींची गईं।

इस विश्वास ने द फाइव गिफ्ट्स ऑफ हाथोर जैसे अनुष्ठानों को जन्म दिया, जिसमें कोई अपने हाथ की उंगलियों पर विचार करेगा और जीवन में उन पांच चीजों के नाम बताएगा जिनके लिए सबसे अधिक आभारी था। किसी को इसमें विशिष्ट होने के लिए प्रोत्साहित किया गया था, किसी को भी प्रिय का नाम देना, जैसे कि जीवनसाथी, किसी के बच्चे, किसी का कुत्ता या बिल्ली, या यार्ड में धारा द्वारा पेड़। जैसा कि किसी का हाथ हर समय आसानी से उपलब्ध था, यह एक अनुस्मारक के रूप में काम करेगा कि हमेशा पांच चीजें थीं जिनके लिए आभारी होना चाहिए, और यह सामंजस्यपूर्ण संतुलन को ध्यान में रखते हुए हल्का दिल बनाए रखने में मदद करेगा। यह किसी के जीवन भर महत्वपूर्ण था और किसी की मृत्यु के बाद भी उतना ही महत्वपूर्ण रहा, आनंद के अनन्त जीवन की ओर बढ़ने के लिए, जब कोई ओसिरिस के सामने निर्णय में खड़ा होता है, तो उसका दिल पंख से हल्का होना चाहिए।

द सोल एंड द हॉल ऑफ़ ट्रुथ

विद्वान मार्गरेट बन्सन के अनुसार:

मिस्रवासियों को मृत्यु के बाद के जीवन में अनंत अंधकार और बेहोशी का डर था क्योंकि दोनों ही स्थितियां ब्रह्मांड में स्पष्ट प्रकाश और गति के क्रमबद्ध संचरण को झुठलाती थीं। वे समझ गए थे कि मृत्यु अनंत काल का प्रवेश द्वार है। इस प्रकार मिस्रवासियों ने मरने के कार्य का सम्मान किया और इस तरह के मानव साहसिक कार्य में शामिल संरचनाओं और अनुष्ठानों की वंदना की। (८६)

मृतकों की संरचनाएं अभी भी पूरे मिस्र में कब्रों और पिरामिडों में देखी जा सकती हैं जो अभी भी परिदृश्य से उठती हैं। हालांकि, जीवन के बाद संरचनाएं और अनुष्ठान थे, जो उतने ही महत्वपूर्ण थे।

आत्मा को नौ अलग-अलग भागों से मिलकर माना जाता था:

  • खत भौतिक शरीर था
  • कास एक का दोहरा रूप था
  • बी 0 ए 0 एक मानव-सिर वाला पक्षी पहलू था जो पृथ्वी और आकाश के बीच गति कर सकता था
  • शुयेत छाया स्वयं थी
  • अखी अमर था, रूपांतरित स्व
  • साहू तथा सेकेम के पहलू थे अखी
  • अब दिल था, अच्छे और बुरे का स्रोत
  • रेनू किसी का गुप्त नाम था।

ये सभी नौ पहलू किसी के सांसारिक अस्तित्व का हिस्सा थे और मृत्यु के समय, अखी (उसके साथ साहू तथा सेकेम) महान देवता ओसिरिस के सामने हॉल ऑफ ट्रुथ में और बयालीस न्यायाधीशों की उपस्थिति में अपना दिल रखने के लिए प्रकट हुए (अब) सत्य के सफेद पंख के खिलाफ संतुलन में एक सुनहरे पैमाने पर तौला गया।

किसी को नकारात्मक स्वीकारोक्ति (उन पापों की एक सूची जो कोई ईमानदारी से दावा कर सकता है कि उसने जीवन में नहीं किया था) को पढ़ने की आवश्यकता होगी और फिर उसके दिल को पैमाने पर रखा गया था। अगर किसी का दिल पंख से हल्का था, तो ओसिरिस को बयालीस न्यायाधीशों और ज्ञान के देवता, थोथ से सम्मानित किया गया था, और यदि योग्य माना जाता है, तो उसे हॉल से गुजरने और स्वर्ग में अपने अस्तित्व को जारी रखने की अनुमति दी जाती है; अगर किसी का दिल पंख से भारी होता तो उसे फर्श पर फेंक दिया जाता था, जहां उसे राक्षस अम्मुट (गोब्बलर) ने खा लिया था, और एक का अस्तित्व समाप्त हो गया था।

एक बार हॉल ऑफ ट्रुथ के माध्यम से, एक को ह्राफ-हफ ("वह जो उसके पीछे दिखता है") की नाव के लिए निर्देशित किया गया था, एक अप्रिय प्राणी, हमेशा कर्कश और आक्रामक, जिसे किसी को दयालु और विनम्र होने का कोई रास्ता खोजना पड़ता था . निर्दयी ह्राफ-हफ के प्रति दयालुता दिखाते हुए, किसी ने दिखाया कि वह लिली झील (जिसे फूलों की झील के रूप में भी जाना जाता है) के पानी के पार रीड्स के क्षेत्र में ले जाने के योग्य था, जो पृथ्वी पर किसी के जीवन की एक दर्पण छवि थी, सिवाय वहाँ के कोई बीमारी नहीं थी, कोई निराशा नहीं थी, और कोई मृत्यु नहीं थी। तब व्यक्ति अपने अस्तित्व को पहले की तरह ही जारी रखेगा, जीवन में प्यार करने वालों के खुद के ऊपर से गुजरने या उन लोगों से मिलने का इंतजार करेगा जो पहले चले गए थे।

पादरी, मंदिर और पवित्रशास्त्र

यद्यपि यूनानी इतिहासकार हेरोडोटस का दावा है कि प्राचीन मिस्र में केवल पुरुष ही पुजारी हो सकते हैं, मिस्र के रिकॉर्ड अन्यथा तर्क देते हैं। महिलाएं पुराने साम्राज्य से अपनी देवी के पंथ की पुजारी हो सकती थीं और उन्हें उनके पुरुष समकक्षों के समान सम्मान दिया जाता था। आमतौर पर पादरी वर्ग के सदस्य को उसी लिंग का होना चाहिए, जिस देवता की वे सेवा करते हैं। हाथोर की पंथ, विशेष रूप से, नियमित रूप से महिला पादरियों द्वारा भाग लिया गया था (यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि प्राचीन मिस्र में 'पंथ' का वही अर्थ नहीं था जो आज है। पंथ केवल एक धर्म के संप्रदाय थे)। पुजारी और पुरोहित विवाह कर सकते थे, बच्चे पैदा कर सकते थे, अपनी जमीन और घर ले सकते थे और स्थानापन्न होने से पहले शुद्धिकरण के संबंध में कुछ अनुष्ठानों और अनुष्ठानों को छोड़कर किसी और के रूप में रह सकते थे। बन्सन लिखते हैं:

अधिकांश काल में, मिस्र के पुजारी एक ऐसे परिवार के सदस्य थे जो लंबे समय से एक विशेष पंथ या मंदिर से जुड़े थे। पुजारियों ने पीढ़ी दर पीढ़ी अपने-अपने कुलों में से नए सदस्यों की भर्ती की। इसका मतलब था कि वे अपने लोगों से अलग नहीं रहते थे और इस तरह अपने समुदायों में मामलों की स्थिति के बारे में जागरूकता बनाए रखते थे। (209)

पुजारी, शास्त्रियों की तरह, सेवा शुरू करने से पहले लंबे समय तक प्रशिक्षण अवधि से गुजरते थे और, एक बार नियुक्त होने के बाद, मंदिर या मंदिर परिसर की देखभाल करते थे, अनुष्ठान और अनुष्ठान (जैसे विवाह, घर या परियोजना पर आशीर्वाद, अंतिम संस्कार) करते थे, कर्तव्यों का पालन करते थे। डॉक्टरों, चिकित्सकों, ज्योतिषियों, वैज्ञानिकों और मनोवैज्ञानिकों की, और सपनों की व्याख्या भी की। उन्होंने राक्षसों को भगाने या प्रजनन क्षमता बढ़ाने के लिए ताबीज का आशीर्वाद दिया, और भूतों के घर से छुटकारा पाने के लिए भूत भगाने और शुद्धिकरण के संस्कार भी किए।

उनका मुख्य कर्तव्य उस देवता और समुदाय के लोगों के प्रति था, और उस कर्तव्य का एक महत्वपूर्ण हिस्सा मंदिर और भगवान की मूर्ति की देखभाल करना था। पुजारी भी हेका की सेवा में डॉक्टर थे, चाहे वे किसी भी अन्य देवता की सीधे सेवा करते हों। इसका एक उदाहरण है कि कैसे देवी सेरकेट (सेल्केट) के सभी पुजारी और पुजारी डॉक्टर थे लेकिन हेका की शक्ति के माध्यम से सेरकेट को ठीक करने और आह्वान करने की उनकी क्षमता सक्षम थी।

प्राचीन मिस्र के मंदिरों को उनके द्वारा सम्मानित देवताओं का शाब्दिक घर माना जाता था। हर सुबह प्रधान पुजारी या पुजारी, स्नान और साफ सफेद लिनन और साफ सैंडल पहनकर खुद को शुद्ध करने के बाद, मंदिर में प्रवेश करते थे और भगवान की मूर्ति में भाग लेते थे जैसे वे किसी ऐसे व्यक्ति को देखते थे जिसकी देखभाल करने के लिए उन्हें चार्ज किया गया था।

भोर को उजाला करने के लिये पवित्रस्थान के द्वार खोल दिए गए, और वह मूर्ति, जो सर्वदा भीतरी पवित्रस्थान में रहती थी, शुद्ध की गई, और कपड़े पहने, और तेल से अभिषेक किया गया; बाद में, अभयारण्य के दरवाजे बंद कर दिए गए और बंद कर दिए गए। मुख्य पुजारी के अलावा किसी और को भगवान के साथ इतने निकट संपर्क की अनुमति नहीं थी। जो लोग मंदिर में पूजा करने के लिए आते थे, उन्हें केवल बाहरी क्षेत्रों में जाने की अनुमति दी जाती थी, जहां उनकी मुलाकात कम पादरियों से होती थी जिन्होंने उनकी जरूरतों को पूरा किया और उनके प्रसाद को स्वीकार किया।

पादरियों द्वारा इस्तेमाल किए गए कोई आधिकारिक 'शास्त्र' नहीं थे, लेकिन मंदिर में बताई गई अवधारणाएं उन कार्यों के समान मानी जाती हैं जैसे कि पिरामिड ग्रंथ, बाद का ताबूत ग्रंथ, और मंत्र में पाया गया मृतकों की मिस्र की किताब। हालांकि मृतकों की किताब अक्सर 'प्राचीन मिस्र की बाइबिल' के रूप में जाना जाता है, यह ऐसी कोई बात नहीं थी। NS मृतकों की किताब बाद के जीवन में आत्मा के लिए मंत्रों का संग्रह है। NS पिरामिड ग्रंथ सी से डेटिंग प्राचीन मिस्र में सबसे पुराने धार्मिक ग्रंथ हैं। 2400-2300 ईसा पूर्व। NS ताबूत ग्रंथ से बाद में विकसित किए गए थे पिरामिड ग्रंथ सी। 2134-2040 ईसा पूर्व जबकि मृतकों की किताब (वास्तव में के रूप में जाना जाता है दिन के हिसाब से आगे आने की किताब) कुछ समय के लिए सेट किया गया था। 1550-1070 ईसा पूर्व।

ये तीनों कार्य इस बात से निपटते हैं कि आत्मा को जीवन के बाद कैसे नेविगेट करना है। उनके खिताब (यूरोपीय विद्वानों द्वारा दिए गए) और पूरे मिस्र में भव्य कब्रों और मूर्तियों की संख्या, विस्तृत दफन अनुष्ठानों और ममियों का उल्लेख नहीं करने के कारण, कई लोगों ने यह निष्कर्ष निकाला है कि मिस्र की संस्कृति मृत्यु से ग्रस्त थी, वास्तव में, मिस्रवासी पूरी तरह से थे जीवन से संबंधित। दिन के हिसाब से आगे आने की किताब, साथ ही पहले के ग्रंथों में, वर्तमान आध्यात्मिक सत्य जो किसी ने जीवन में सुने होंगे और आत्मा को याद दिलाएंगे कि किसी को भौतिक शरीर या भौतिक दुनिया के बिना अपने अस्तित्व के अगले चरण में कैसे कार्य करना चाहिए। किसी भी मिस्री की आत्मा को जीवन से इन सच्चाइयों को याद करने की अपेक्षा की जाती थी, भले ही उन्होंने कभी मंदिर परिसर के अंदर पैर नहीं रखा हो, क्योंकि मिस्र के लोग पूरे साल कई धार्मिक त्योहारों का आनंद लेते थे।

धार्मिक त्यौहार और धार्मिक जीवन

मिस्र में धार्मिक त्योहारों ने लोगों के दैनिक जीवन के साथ देवताओं के पवित्र पहलू को समेकित रूप से एकीकृत किया। मिस्र के विद्वान लिन मेस्केल ने नोट किया कि "धार्मिक त्योहारों ने विश्वास को साकार किया; वे केवल सामाजिक उत्सव नहीं थे। उन्होंने संबंधित क्षेत्रों की बहुलता में काम किया" (नारडो, 99)। भगवान अमुन के सम्मान में वाडी का सुंदर त्योहार और अन्य देवताओं के लिए कम त्योहार या समुदाय के जीवन में घटनाओं का जश्न मनाने जैसे भव्य त्योहार थे।

बन्सन लिखते हैं, "कुछ दिनों में, कुछ युगों में महीने में कई बार, भगवान को जहाजों या जहाजों पर सड़कों पर ले जाया जाता था या नील नदी पर पाल रखा जाता था। वहां दैवज्ञ हुए और याजकों ने याचिकाओं का जवाब दिया" (209)। समुदाय के सदस्यों से मिलने और उत्सव में भाग लेने के लिए भगवान की मूर्ति को आंतरिक अभयारण्य से हटा दिया जाएगा; एक रिवाज जो मिस्र में स्वतंत्र रूप से विकसित हुआ हो या मेसोपोटामिया से आया हो जहाँ इस प्रथा का एक लंबा इतिहास रहा हो।

वाडी का सुंदर उत्सव जीवन, पूर्णता और समुदाय का उत्सव था, और, जैसा कि मेस्केल नोट करता है, लोग इस त्योहार में शामिल हुए और भगवान या देवी को प्रसाद छोड़ते समय "शारीरिक अखंडता और शारीरिक जीवन शक्ति के लिए प्रार्थना" करने के लिए मंदिर का दौरा किया। उनके जीवन और स्वास्थ्य के लिए कृतज्ञता का संकेत। मेस्केल लिखते हैं:

कोई पुजारी या पुरोहित की कल्पना कर सकता है कि वह आ रहा है और प्रसाद इकट्ठा कर रहा है और फिर टोकरियों को बदल रहा है, जिनमें से कुछ का पुरातात्विक रूप से पता चला है। तथ्य यह है कि गहनों की ये वस्तुएं व्यक्तिगत वस्तुएं थीं, देवी के साथ एक शक्तिशाली और अंतरंग संबंध का सुझाव देती हैं। इसके अलावा, सिनाई में तिम्ना के तीर्थ स्थल पर, उस समय होने वाली अनुष्ठान प्रथाओं की सीमा को प्रमाणित करते हुए, मानव से देवता को सौंपने के लिए मन्नत को तोड़ दिया गया था। न्यू किंगडम में महिला दाताओं का एक उच्च अनुपात था, हालांकि आम तौर पर मकबरे के चित्र महिलाओं की धार्मिक प्रथाओं को नहीं दिखाते हैं, बल्कि पुरुष गतिविधियों पर ध्यान केंद्रित करते हैं। (१०१)

मन्नत को तोड़ना देवताओं की उदार इच्छा के प्रति समर्पण का प्रतीक था। मन्नत पूरी करने या किसी इच्छा को प्राप्त करने की आशा में एक मन्नत की पेशकश की गई थी। जबकि मन्नत को अक्सर बरकरार रखा जाता था, कभी-कभी देवताओं के प्रति भक्ति को दर्शाने के लिए उन्हें कभी-कभी अनुष्ठानिक रूप से नष्ट कर दिया जाता था; कोई उन्हें कुछ अनमोल दे रहा था जिसे कोई वापस नहीं ले सकता था।

इन त्योहारों में 'पवित्र' माने जाने वाले कृत्यों और उन कार्यों के बीच कोई अंतर नहीं था जिन्हें एक आधुनिक संवेदनशीलता 'अपवित्र' करार देगी। एक त्योहार के दौरान किसी का पूरा जीवन अन्वेषण के लिए खुला था, और इसमें यौन गतिविधि, नशे, प्रार्थना, किसी के यौन जीवन के लिए आशीर्वाद, किसी के परिवार के लिए, किसी के स्वास्थ्य के लिए, और कृतज्ञता और धन्यवाद और प्रार्थना दोनों में प्रसाद शामिल थे।

परिवारों ने त्योहारों में एक साथ भाग लिया जैसे कि किशोर और युवा जोड़े और एक साथी खोजने की उम्मीद करने वाले। समुदाय के बड़े सदस्य, अमीर, गरीब, शासक वर्ग और दास सभी समुदाय के धार्मिक जीवन का हिस्सा थे क्योंकि उनका धर्म और उनका दैनिक जीवन पूरी तरह से आपस में जुड़ा हुआ था और उस विश्वास के माध्यम से, उन्होंने अपने व्यक्ति को पहचान लिया। जीवन सभी एक दूसरे के साथ गुंथे हुए टेपेस्ट्री थे।


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