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Deconstructing इतिहास: U-नौकाओं

Deconstructing इतिहास: U-नौकाओं


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अंतर्वस्तु

ज़ीउस लियोनार्डो श्वेतता को "एक नस्लीय प्रवचन के रूप में परिभाषित करता है, जबकि श्रेणी 'श्वेत लोग' एक सामाजिक रूप से निर्मित पहचान का प्रतिनिधित्व करती है, जो आमतौर पर त्वचा के रंग पर आधारित होती है"। [१०] स्टीव गार्नर ने नोट किया कि "श्वेतता का कोई स्थिर सहमतिपूर्ण अर्थ नहीं है" और यह कि "'दौड़' से जुड़े अर्थ हमेशा समय और स्थान-विशिष्ट होते हैं, प्रत्येक राष्ट्रीय नस्लीय शासन का हिस्सा होते हैं"। [1 1]

एक विशिष्ट पहचान के रूप में श्वेतता का अध्ययन काले लोगों के बीच शुरू होने के लिए कहा जा सकता है, जिन्हें जीवित रहने के लिए श्वेतता को समझने की आवश्यकता थी, विशेष रूप से अमेरिकी उपनिवेशों और संयुक्त राज्य अमेरिका जैसे गुलाम समाजों में। [१२] [१३] [१४] इस साहित्य में एक महत्वपूर्ण विषय है, अश्वेतों से गोरों की सामान्य "अदृश्यता" से परे, गोरे लोगों की यह मानने की अनिच्छा कि अश्वेत लोग उनका मानवशास्त्रीय अध्ययन करते हैं। [१२] अमेरिकी लेखक जेम्स वेल्डन जॉनसन ने अपने १९१२ के उपन्यास में लिखा था एक पूर्व रंगीन आदमी की आत्मकथा कि "इस देश के रंगीन लोग गोरे लोगों को गोरे लोगों से बेहतर जानते और समझते हैं जो गोरे लोग उन्हें जानते और समझते हैं"। [१५] [१६] लेखक जेम्स बाल्डविन ने श्वेतता के बारे में विस्तार से लिखा और बात की, इसे एक केंद्रीय सामाजिक समस्या के रूप में परिभाषित किया और जोर देकर कहा कि यह एक जैविक पहचान नहीं, बल्कि पसंद थी। [१७] [१८] इन आग अगली बार (१९६३), संयुक्त राज्य अमेरिका में नस्ल संबंधों पर एक गैर-काल्पनिक पुस्तक, बाल्डविन सुझाव देते हैं कि

"इस देश में गोरे लोगों के पास खुद को और एक-दूसरे को स्वीकार करने और प्यार करने का तरीका सीखने के लिए काफी कुछ होगा, और जब उन्होंने यह हासिल कर लिया है - जो कि कल नहीं होगा और बहुत अच्छी तरह से कभी नहीं होगा - नीग्रो समस्या अब मौजूद नहीं होगी , क्योंकि अब इसकी आवश्यकता नहीं होगी।" [19]

श्वेतता का एक प्रमुख काला सिद्धांत इस पहचान समूह को आतंकवाद के कृत्यों से जोड़ता है - यानी, गुलामी, बलात्कार, यातना, और लिंचिंग - काले लोगों के खिलाफ, जिन्हें उप-मानव के रूप में माना जाता था। [20]

संयुक्त राज्य अमेरिका और यूनाइटेड किंगडम (यूके) में श्वेत शिक्षाविदों ने 1983 की शुरुआत में श्वेतता का अध्ययन करना शुरू किया, जिससे "श्वेतता अध्ययन" नामक एक अनुशासन का निर्माण हुआ। [२१] १९८० और १९९० के दशक के अंत में "कैनन युद्ध", एक शब्द जो संयुक्त राज्य की संस्कृति में श्वेत लेखकों और दृष्टिकोणों की केंद्रीयता पर राजनीतिक विवाद को संदर्भित करता है, ने विद्वान शेली फिशर फिशकिन को यह पूछने के लिए प्रेरित किया कि "कैसे 'का कल्पनाशील निर्माण' श्वेतता' ने अमेरिकी साहित्य और अमेरिकी इतिहास को आकार दिया था।" [२२] : ४३० क्षेत्र ने १९९० के दशक की शुरुआत में काम का एक बड़ा निकाय विकसित किया, जो फिशकिन के अनुसार, "साहित्यिक आलोचना, इतिहास, सांस्कृतिक अध्ययन, समाजशास्त्र, नृविज्ञान, लोकप्रिय संस्कृति, संचार अध्ययन, संगीत इतिहास के विषयों में फैला हुआ है। , कला इतिहास, नृत्य इतिहास, हास्य अध्ययन, दर्शन, भाषा विज्ञान और लोकगीत"। [22]

2004 के अनुसार, के अनुसार वाशिंगटन पोस्ट, संयुक्त राज्य अमेरिका में कम से कम 30 संस्थान जिनमें प्रिंसटन विश्वविद्यालय, लॉस एंजिल्स में कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय, न्यू मैक्सिको विश्वविद्यालय और मैसाचुसेट्स एमहर्स्ट विश्वविद्यालय शामिल हैं, या पेशकश की है, सफेदी अध्ययन में पाठ्यक्रम। श्वेतता अध्ययन अक्सर उपनिवेशवाद के बाद के सिद्धांत, प्राच्यवाद के अध्ययन और नस्लवाद विरोधी शिक्षा के साथ ओवरलैप होता है।

श्वेत अध्ययन में एक योगदान रिच बेंजामिन का है व्हाईटोपिया की खोज: व्हाइट अमेरिका के दिल के लिए एक असंभव यात्रा. पुस्तक समकालीन संयुक्त राज्य अमेरिका में विशाल जनसांख्यिकीय, सांस्कृतिक और सामाजिक परिवर्तन के संदर्भ में श्वेत सामाजिक मान्यताओं और श्वेत चिंता की जांच करती है। पुस्तक बताती है कि स्पष्ट नस्लीय दुश्मनी के अभाव में भी सफेद विशेषाधिकार और अलगाव कैसे फल-फूल सकता है। [23]

श्वेतता अध्ययन में एक और योगदान है ग्लोरिया वेकर का सफेद मासूमियत: उपनिवेशवाद और नस्ल के विरोधाभास, जो इक्कीसवीं सदी के पहले दशक में औपनिवेशिक नीदरलैंड के बाद के संदर्भ में श्वेत पहचान की अपरिवर्तनीयता और तरलता और मासूमियत से इसके संबंध पर चर्चा करता है। वेकर के विश्लेषण में, डच को "अन्य" से अलग करने की प्रक्रिया को त्वचा के रंग और गैर-ईसाई धार्मिक प्रथाओं के माध्यम से सुगम बनाया गया है। वेक्कर के अनुसार, नस्लीयकरण की प्रक्रिया बीसवीं सदी के मध्य से देर से आने वाले अप्रवासी समूहों (मुसलमानों, काले सूरीनामियों, काले एंटिलियन) के लिए आरक्षित है, डच समाज के निर्मित अपरिवर्तनीय "मानदंडों" के बाहर समूहों को चित्रित करने के साधन के रूप में। [24]

सफ़ेदी

श्वेतता अध्ययन, संयुक्त राज्य अमेरिका से उत्पन्न लेकिन दुनिया भर में नस्लीय स्तरीकरण पर लागू होने वाली नस्ल की परिभाषा में अनुसंधान पर आधारित है। यह शोध सफेद पहचान के ऐतिहासिक रूप से हाल के सामाजिक निर्माण पर जोर देता है। जैसा कि 1920 में W. E. B. Du Bois ने कहा था: "दुनिया के लोगों के बीच एक व्यक्तिगत सफेदी की खोज एक बहुत ही आधुनिक बात है, वास्तव में उन्नीसवीं और बीसवीं सदी की बात है।" [२५] यह अनुशासन इस बात की जांच करता है कि गुलामी, औपनिवेशिक बंदोबस्त, नागरिकता और औद्योगिक श्रम की संस्थाओं के साथ बातचीत में श्वेत, मूल और अफ्रीकी/काली पहचान कैसे उभरी। विन्थ्रोप जॉर्डन [26] जैसे विद्वानों ने अवैतनिक मजदूरों के बीच क्रॉस-नस्लीय विद्रोहों को रोकने के लिए औपनिवेशिक सरकार के प्रयासों के लिए "अश्वेतों" और "गोरे" के बीच कानूनी रूप से परिभाषित रेखा के विकास का पता लगाया है।

प्रिंसटन के प्रोफेसर नेल इरविन पेंटर ने अपनी 2010 की किताब में गोरे लोगों का इतिहास, [२७] का कहना है कि सफेदी का विचार केवल जीव विज्ञान का विषय नहीं है, बल्कि इसमें "श्रम, लिंग, वर्ग और व्यक्तिगत सुंदरता की छवियां" भी शामिल हैं। (पृष्ठ xi) ग्रीक और रोमन सहित प्रारंभिक यूरोपीय समाज, नस्ल की कोई अवधारणा नहीं थी और लोगों को जातीयता और सामाजिक वर्ग द्वारा वर्गीकृत किया गया था, जिनमें निम्नतम वर्ग गुलाम थे, जिनमें से अधिकांश मूल रूप से यूरोपीय थे। (पृष्ठ xi) 1800 के दशक में यूरोप में विकसित नस्ल विज्ञान में विभिन्न समूहों का गहन विश्लेषण शामिल था। यूरोपीय लोगों की, जिन्हें तीन या चार अलग-अलग जातियों से संबंधित के रूप में वर्गीकृत किया गया था, जिनमें से सबसे प्रशंसनीय उत्तरी यूरोप से था। (पीपी। २१५-६) संयुक्त राज्य अमेरिका के शुरुआती दिनों से, सफेदी पूर्ण नागरिकता और स्वीकृति के लिए एक मानदंड था। समाज। सफेदी की अमेरिकी परिभाषा समय के साथ विकसित हुई, शुरू में यहूदी और दक्षिणी यूरोपीय जैसे समूहों को सफेद नहीं माना जाता था, लेकिन जैसे ही त्वचा का रंग प्राथमिक मानदंड बन गया, उन्हें धीरे-धीरे स्वीकार कर लिया गया। पेंटर का तर्क है कि २१वीं सदी में सफेदी की परिभाषा - या अधिक सटीक रूप से "गैर-ब्लैकनेस" की परिभाषा का विस्तार जारी है, जिससे अब "त्वचा का अंधेरा जो अमीर होता है। और किसी से भी त्वचा का प्रकाश (नस्लीय) पृष्ठभूमि) जो सुंदर हैं, अब शामिल होने की राह पर हैं।" (पीपी। 389-90।)

अकादमिक जोसेफ पुगलीज़ उन लेखकों में से हैं, जिन्होंने ऑस्ट्रेलियाई संदर्भ में श्वेतता अध्ययन लागू किया है, उन तरीकों पर चर्चा करते हुए कि ऑस्ट्रेलिया के यूरोपीय उपनिवेशीकरण के मद्देनजर ऑस्ट्रेलियाई आदिवासियों को हाशिए पर रखा गया था, क्योंकि श्वेतता को ऑस्ट्रेलियाई पहचान के लिए केंद्रीय के रूप में परिभाषित किया गया था, जिसमें आदिवासी पहचान कम हो गई थी। प्रक्रिया। [२८] [२९] पुगलीज़ ने २०वीं सदी की श्वेत ऑस्ट्रेलिया नीति की चर्चा ऑस्ट्रेलियाई समाज में श्वेतता की "शुद्धता" को बनाए रखने के एक सचेत प्रयास के रूप में की है। [३०] [३१] इसी तरह स्टेफ़नी एफ़ेल्ड ने श्वेतता को "एक अवधारणा अभी तक पूरी तरह से विकसित नहीं किया है जब पहले अपराधी और बसने वाले लोग नीचे आए" [३२] जिसे एक सामाजिक संबंध के रूप में बातचीत की जानी थी और विशेष रूप से आगे बढ़ाया गया था। मजदूर आंदोलन से आखिरकार, फेडरेशन ऑफ ऑस्ट्रेलिया के साथ, "[ओ] सामाजिक मतभेदों को जोड़कर, 'श्वेत जाति' में साझा सदस्यता ऑस्ट्रेलिया के राष्ट्रमंडल के रूप में ऑस्ट्रेलियाई उपनिवेशों के समेकन के लिए उत्प्रेरक थी"। [33]

सफेद प्रतिक्रिया

सफेदी के साथ या उसके परिणामस्वरूप श्वेत प्रतिक्रिया या श्वेत क्रोध श्वेतता अध्ययनों में जांच का एक क्षेत्र है। समाजशास्त्री मैथ्यू ह्यूगे ने नस्लीय-आधारित प्रतिक्रिया की इस परीक्षा को अपने ऐतिहासिक संदर्भ में वर्णित किया है "नागरिक अधिकारों के आंदोलन से पैदा हुई प्रगति के खिलाफ सफेद" बैक-लैश "पर श्वेतता केंद्रों के अध्ययन के लिए एक और दृष्टिकोण।" [34]

राजनीतिक वैज्ञानिक डेनिएल एलन ने उत्तर अमेरिकी जनसांख्यिकीय परिवर्तनों के साथ श्वेतता के प्रतिच्छेदन का विश्लेषण किया है, जिसमें कहा गया है कि वे "उन लोगों से प्रतिरोध कैसे पैदा कर सकते हैं जिनकी भलाई, स्थिति और आत्म-सम्मान 'श्वेतता' के ऐतिहासिक विशेषाधिकारों से जुड़े हैं"। [३५] इस प्रतिरोध की विधि पर चर्चा करते हुए, वेरोनिका स्ट्रॉन्ग-बोग का सह-संपादित कनाडा पर पुनर्विचार: महिलाओं के इतिहास का वादा इस बात की पड़ताल करता है कि कनाडा में श्वेत प्रतिक्रिया किस प्रकार श्वेत हितों की रक्षा को "राष्ट्रीय पहचान की रक्षा" के रूप में ढालने का प्रयास करती है, न कि श्वेतता की राजनीतिक कार्रवाई की स्वीकृति के रूप में। [36]

विद्वान जॉर्ज येंसी ने अपनी 2018 की पुस्तक में नस्लीय विशेषाधिकार के कथित नुकसान के लिए सामाजिक प्रतिक्रिया का पता लगाया है प्रतिक्रिया कैसे सफेदी से प्राप्त प्रतिक्रियाएं रॉबिन डिएंजेलो की सफेद नाजुकता की अवधारणा बनाम पूरे इतिहास में अधिक चरम प्रतिक्रिया के बीच उतार-चढ़ाव करती हैं। [37]

श्वेत शिक्षा

श्वेत शिक्षा का अध्ययन और श्वेतता के साथ इसका प्रतिच्छेदन श्वेतता अध्ययन में अनुसंधान का एक सतत क्षेत्र है। विद्वानों की जांच ने श्वेत-व्युत्पन्न शिक्षा को अनिवार्य रूप से श्वेत लोगों के लाभ, संगठित और उन्मुख के रूप में आलोचना की है। [३८] [३९] होरेस मान बॉन्ड श्वेत शिक्षा प्रणालियों में काम करने वाले पूर्वाग्रह और विशेषाधिकार की पहचान करने वाले शुरुआती विद्वानों में से एक थे। बॉन्ड ने सुझाव दिया कि अफ्रीकी अमेरिकी श्वेत अमेरिकियों के समान स्कूलों में भाग लेने के लिए पर्याप्त बुद्धिमान नहीं थे और मताधिकार के लिए साक्षरता परीक्षणों के आह्वान के खिलाफ अभियान चलाया। उन्होंने दक्षिणी घोषणापत्र को चुनौती दी और अलग-अलग स्कूलों के लिए सुधारवादी आंदोलन के भीतर भी, सार्वभौमिक वित्त पोषण के बजाय श्वेत शिक्षा के वित्तपोषण के लिए पूर्वाग्रह की पहचान की। [40]

कानूनी और राजनीतिक विफलताओं के कारण अलगाववादी विचारधारा के जिम क्रो संस्करणों ने अपनी वैधता खो देने के बाद अमेरिकी शिक्षा में सफेदी और विशेषाधिकार जारी रखा है। [४१] विद्वान चार्ल्स आर. लॉरेंस III के अनुसार गोपनीयता और व्यक्तिवाद प्रवचन श्वेत भय और समकालीन शिक्षा में बहिष्करण के नए रूपों का मुखौटा लगाते हैं। [42]

सफेद पहचान

श्वेत पहचान की नई समझ बनाने के लिए श्वेतता का विश्लेषण करना शिक्षाविदों के लिए अन्वेषण का एक क्षेत्र रहा है क्योंकि प्रकाशनों ने 1990 के दशक के मध्य में बड़े पैमाने पर आधुनिक श्वेतता अध्ययन की स्थापना की थी। रूथ फ्रेंकेनबर्ग के कार्यों की खोज में, और दो अवधारणाओं के उनके परस्पर उपयोग के उपयोग में, विद्वानों द्वारा बौद्धिक रूप से "एक दूसरे से अलग करने" का प्रयास करने वाले विद्वानों द्वारा अलगाव की जांच की गई है। [43]

समाजशास्त्री हॉवर्ड विनेंट, श्वेतता के एक विखंडनवादी (उन्मूलनवादी के बजाय) के अध्ययन के पक्ष में है, यह सुझाव देता है कि यह पद्धति श्वेत पहचान की समझ को फिर से परिभाषित करने और पुनर्निर्देशित करने में मदद कर सकती है। [४४] जैविक परीक्षण में, श्वेतता अध्ययनों ने यह उजागर करने की कोशिश की है कि कैसे "श्वेत पहचान न तो शुद्ध है और न ही अपरिवर्तनीय है - कि इसकी वंशावली मिश्रित है" ताकि श्वेत नस्लीय पहचान के भीतर पूर्वाग्रहों का पता लगाया जा सके। [45]

सफेद विशेषाधिकार

1965 में, डु बोइस की अंतर्दृष्टि से और नागरिक अधिकार आंदोलन से प्रेरित होकर, थिओडोर डब्ल्यू एलन ने "सफेद त्वचा विशेषाधिकार", "सफेद जाति" विशेषाधिकार और "सफेद" विशेषाधिकार का 40 साल का विश्लेषण शुरू किया। उन्होंने "जॉन ब्राउन स्मारक समिति" के लिए तैयार किए गए एक टुकड़े में, उन्होंने आग्रह किया कि "सफेद अमेरिकी जो लोगों की सरकार चाहते हैं" और "लोगों द्वारा" "पहले उनकी सफेद त्वचा विशेषाधिकारों को अस्वीकार करके शुरू करें"। [४६] [४७] [४८] १९६७ से १९६९ तक पैम्फलेट के विभिन्न संस्करण, "व्हाइट ब्लाइंडस्पॉट", जिसमें एलन और नोएल इग्नाटिन (नोएल इग्नाटिव) के टुकड़े शामिल थे, "सफेद त्वचा विशेषाधिकार" के खिलाफ संघर्ष पर केंद्रित थे और छात्रों को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करते थे। डेमोक्रेटिक सोसाइटी (एसडीएस) और न्यू लेफ्ट के क्षेत्रों के लिए। १५ जून १९६९ तक, दी न्यू यौर्क टाइम्स रिपोर्ट कर रहा था कि एसडीएस का राष्ट्रीय कार्यालय "गोरी त्वचा के विशेषाधिकारों के खिलाफ पूरी तरह से लड़ाई के लिए" बुला रहा था। [४९] [५०] [४७]

१९७४-१९७५ में, एलन ने "श्वेत विशेषाधिकार", नस्लीय उत्पीड़न और सामाजिक नियंत्रण के अपने विश्लेषण को औपनिवेशिक काल तक अपनी जमीनी तोड़-फोड़ के साथ बढ़ाया। वर्ग संघर्ष और नस्लीय दासता की उत्पत्ति: श्वेत जाति का आविष्कार। [५१] [५२] निरंतर शोध के साथ, उन्होंने अपने विचारों को अपने मौलिक दो-खंड के रूप में विकसित किया सफेद नस्ल का आविष्कार 1994 और 1997 में प्रकाशित। [53] [54]

लगभग चालीस वर्षों के लिए, एलन ने "व्हाइट-स्किन प्रिविलेज" और "व्हाइट प्रिविलेज" की उत्पत्ति, रखरखाव और कार्यप्रणाली का विस्तृत ऐतिहासिक विश्लेषण इस तरह के लेखन में प्रस्तुत किया: "यूएस हिस्ट्री में व्हाइट सुपरमेसी" (1973) [55] " क्लास स्ट्रगल एंड द ओरिजिन ऑफ रेसियल स्लेवरी: द इन्वेंशन ऑफ द व्हाइट रेस" (1975) [51] "द इन्वेंशन ऑफ द व्हाइट रेस," वॉल्यूम। 1: "नस्लीय उत्पीड़न और सामाजिक नियंत्रण" (1994, 2012) [53] "द इन्वेंशन ऑफ द व्हाइट रेस," वॉल्यूम। 2: "एंग्लो-अमेरिका में नस्लीय उत्पीड़न की उत्पत्ति" (1997, 2012) [54] "श्वेत जाति के आविष्कार' के तर्क का सारांश" भाग 1 [56] और 2 [57] (1998) " रोजगार नीति में सकारात्मक कार्रवाई की रक्षा में" (1998) [58] "रेस' और 'जातीयता': इतिहास और 2000 की जनगणना" (1999) [59] और "ऑन रोडिगर की मजदूरी की सफेदी" (संशोधित संस्करण)" [ 60]

अपने ऐतिहासिक काम में, एलन ने जोर देकर कहा कि:

  • "श्वेत जाति" का आविष्कार १७वीं सदी के अंत में/१८वीं शताब्दी की शुरुआत में एक शासक वर्ग के सामाजिक नियंत्रण गठन के रूप में किया गया था (मुख्य रूप से वर्जीनिया और मैरीलैंड)
  • इस प्रक्रिया के केंद्र में शासक वर्ग के बागान पूंजीपति वर्ग थे जो यूरोपीय-अमेरिकी कामकाजी लोगों को "श्वेत जाति" के विशेषाधिकार प्रदान करते थे।
  • ये विशेषाधिकार केवल अफ्रीकी अमेरिकियों के हितों के खिलाफ ही नहीं थे, वे "जहर", "विनाशकारी", एक फँसा हुआ हुक, कामकाजी लोगों के वर्ग हितों के लिए, "सफेद त्वचा विशेषाधिकार" द्वारा प्रबलित, काम करने के मुख्य मंदक रहे हैं अमेरिका में वर्ग चेतना और
  • कट्टरपंथी सामाजिक परिवर्तन के लिए संघर्ष को श्वेत वर्चस्व और "गोरी त्वचा विशेषाधिकार" को चुनौती देने के प्रमुख प्रयासों को निर्देशित करना चाहिए। [४७] : पीपी १०-११, ३४ एलन के काम ने स्टूडेंट्स फॉर ए डेमोक्रेटिक सोसाइटी (एसडीएस) और "न्यू लेफ्ट" के क्षेत्रों को प्रभावित किया और "श्वेत विशेषाधिकार", "सामाजिक निर्माण के रूप में दौड़", और "श्वेतता" का मार्ग प्रशस्त किया। अध्ययन करते हैं"। उन्होंने उन क्षेत्रों में विकास के बारे में महत्वपूर्ण प्रश्न भी उठाए, और जब उन्होंने किया तो उन्होंने उद्धरण चिह्नों का उपयोग करते हुए "सफेदी" शब्द का उपयोग करने से परहेज किया। [५६] [४७]: पीपी. ८, ७८ एन. १८७, ८०-८९

लौरा पुलिडो श्वेत विशेषाधिकार और नस्लवाद के संबंध के बारे में लिखती हैं।

"श्वेत विशेषाधिकार [is] नस्लवाद का एक अत्यधिक संरचनात्मक और स्थानिक रूप है। मेरा सुझाव है कि उपनगरीयकरण और विकेंद्रीकरण की ऐतिहासिक प्रक्रियाएं श्वेत विशेषाधिकार के उदाहरण हैं और पर्यावरण नस्लवाद के समकालीन पैटर्न में योगदान दिया है।" [61]

पुलिडो ने पर्यावरणीय नस्लवाद को "इस विचार के रूप में परिभाषित किया है कि गैर-सफेद प्रदूषण के अनुपात में असमान रूप से उजागर होते हैं"। [61]

पैगी मैकिन्टोश जैसे लेखकों का कहना है कि वैश्विक समाज में गोरों को सामाजिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक लाभ दिए जाते हैं। उनका तर्क है कि ये फायदे गोरे लोगों के लिए अदृश्य हैं, लेकिन गैर-गोरों के लिए स्पष्ट हैं। मैकिन्टोश का तर्क है कि गोरे लोगों को वर्गीकृत करने और उनके सामाजिक स्थानों को समझने के लिए, होशपूर्वक या अनजाने में अपनी सफेदी का उपयोग करते हैं। इसके अलावा, भले ही कई गोरे लोग समझते हैं कि सफेदी विशेषाधिकार से जुड़ी है, वे अपने विशेषाधिकार को स्वीकार नहीं करते हैं क्योंकि वे खुद को औसत और गैर-नस्लवादी के रूप में देखते हैं। अनिवार्य रूप से, सफेदी गोरे लोगों के लिए अदृश्य है। [62]

"मुझे लगता है कि गोरों को सफेद विशेषाधिकार को नहीं पहचानना सिखाया जाता है, क्योंकि पुरुषों को सिखाया जाता है कि वे पुरुष विशेषाधिकार को न पहचानें। इसलिए मैंने यह पूछने के लिए एक अछूता तरीके से शुरुआत की है कि सफेद विशेषाधिकार होना कैसा होता है। मैं सफेद विशेषाधिकार को देखने आया हूं अनर्जित संपत्ति का एक अदृश्य पैकेज जिसे मैं हर दिन भुनाने पर भरोसा कर सकता हूं, लेकिन जिसके बारे में मैं बेखबर रहना चाहता था" (188)। [62]

मैकिन्टोश ने अमेरिकियों से श्वेत विशेषाधिकार को स्वीकार करने का आह्वान किया ताकि वे अमेरिकी समाज में अधिक प्रभावी ढंग से समानता प्राप्त कर सकें। वह तर्क करती है,

"सामाजिक प्रणालियों को फिर से डिजाइन करने के लिए हमें सबसे पहले उनके विशाल अदृश्य आयामों को स्वीकार करने की आवश्यकता है। विशेषाधिकार के आसपास की चुप्पी और इनकार यहां प्रमुख राजनीतिक उपकरण हैं। वे समानता या इक्विटी के बारे में सोच को अधूरा रखते हैं, अनर्जित लाभ की रक्षा करते हैं और इन वर्जित विषयों को बनाकर प्रभुत्व प्रदान करते हैं" (192)। [62]

श्वेत विशेषाधिकार का संबंध श्वेत अपराधबोध से भी है। जैसा कि शैनन जैक्सन लेख में लिखते हैं, "सफेद शोर: सफेद प्रदर्शन पर, लेखन प्रदर्शन पर"(1998), "श्वेत अपराधबोध की बयानबाजी थकाऊ, क्लिच, कपटी और हर जगह है। और अब जबकि 'दोषी गोरे' का स्टीरियोटाइप 'नस्लवादी गोरे' के रूप में इसकी नकारात्मकता में लगभग समा गया है, लोग सक्रिय रूप से दोनों से अलग पहचान बनाने की कोशिश करते हैं।" [63]

सफेद पारी

श्वेत नस्लीय बदलाव या गिरावट, जिसे व्हाइटशिफ्ट वाक्यांश के लिए संक्षिप्त किया गया है, और इसका प्रतिच्छेदन या सफेदी से जुड़ाव, श्वेतता अध्ययन के क्षेत्र में अध्ययन और शैक्षणिक अनुसंधान का एक स्रोत रहा है। गोरे लोगों की जनसांख्यिकीय गिरावट के संबंध में, इस घटना का विश्लेषण अमेरिका के साथ भय-आधारित राजनीति के संबंध में "एक सामाजिक श्रेणी के रूप में सफेदी की औपचारिक पुन: अभिव्यक्ति" के रूप में किया गया है। [६४] अकादमिक व्रोन वेयर ने असंतोष के समाजशास्त्र में इस भय-आधारित तत्व की जांच की है, और वर्ग और सफेदी के साथ इसका प्रतिच्छेदन किया है। वेयर ने विश्लेषण किया कि कैसे सफेद गिरावट, और ब्रिटिश मीडिया में इसका चित्रण, विशेष रूप से श्वेत ब्रिटिश श्रमिक-वर्ग समुदायों के बीच पीड़ित या शिकायत संस्कृति की सुविधा प्रदान करता है। [65]

राजनीतिक वैज्ञानिक चार्ल्स किंग ने प्रस्तावित किया है कि, श्वेत अमेरिकियों की संख्या में गिरावट के संदर्भ में, श्वेतता उत्तरोत्तर जीव विज्ञान के बजाय सामाजिक शक्ति द्वारा संचालित होने का पता चलता है। [66]

गंभीर सफेदी अध्ययन

क्रिटिकल रेस थ्योरी की एक शाखा, सिद्धांतकार महत्वपूर्ण सफेदी अध्ययन श्वेत विशेषाधिकार और श्वेत वर्चस्व के लिए इसके कल्पित लिंक को प्रकट और विघटित करने के लिए, सफेदी के निर्माण और नैतिक निहितार्थों की जांच करना चाहते हैं। बारबरा एप्पलबाउम ने इसे "विद्वता के क्षेत्र के रूप में परिभाषित किया है जिसका उद्देश्य अदृश्य संरचनाओं को प्रकट करना है जो सफेद वर्चस्व और विशेषाधिकार का उत्पादन और पुनरुत्पादन करते हैं", और "नस्लवाद की एक निश्चित अवधारणा को मानते हैं जो सफेद वर्चस्व से जुड़ा हुआ है"। [६७] अनूप नायक ने इसे इस विश्वास के आधार पर वर्णित किया है कि सफेदी "एक आधुनिक आविष्कार है [जो] समय और स्थान के साथ बदल गया है", "एक सामाजिक आदर्श और अस्पष्ट विशेषाधिकारों के एक सूचकांक के लिए जंजीर बन गया है", और यह कि " मानवता की भलाई के लिए सफेदी के बंधनों को तोड़ा/विघटित किया जा सकता है"। [६८] महत्वपूर्ण श्वेतता अध्ययन और महत्वपूर्ण नस्ल सिद्धांत के बीच बहुत अधिक ओवरलैप है, जैसा कि श्वेत पहचान के कानूनी और ऐतिहासिक निर्माण पर ध्यान केंद्रित करके और एक उपकरण के रूप में कथाओं (चाहे कानूनी प्रवचन, गवाही या कल्पना) के उपयोग द्वारा प्रदर्शित किया गया हो। नस्लीय शक्ति की व्यवस्था को उजागर करने के लिए। [69]

२१वीं सदी की शुरुआत में, वास्तुशिल्प इतिहासकारों ने निर्मित वातावरण में सफेदी के निर्माण से संबंधित अध्ययन प्रकाशित किए हैं। अध्ययनों ने वास्तुशिल्प पेशे की बहिष्करणीय प्रकृति से जूझ लिया है, जिसने गैर-सफेद चिकित्सकों के लिए बाधाएं खड़ी की हैं, जिस तरह से आर्किटेक्ट्स और डिजाइनरों ने प्रारूपों, कला कार्यक्रमों और रंग योजनाओं को नियोजित किया है जो यूरोपीय-अमेरिकियों की आकांक्षाओं को प्रतिबिंबित करते हैं और हाल ही में, साथ में अंतरिक्ष का नस्लीकरण। [70] [ स्पष्टीकरण की आवश्यकता ]

लेखक डेविड होरोविट्ज़ और डगलस मरे श्वेतता अध्ययन और अन्य समान विषयों के बीच अंतर करते हैं। [७१] होरोविट्ज़ लिखते हैं, "काले अध्ययन कालेपन का जश्न मनाते हैं, चिकानो अध्ययन चिकानो का जश्न मनाते हैं, महिलाओं का अध्ययन महिलाओं का जश्न मनाता है, और श्वेत अध्ययन गोरे लोगों पर बुराई के रूप में हमला करता है।" [७२] डगमार आर. मायस्लिंस्का, फोर्डहैम विश्वविद्यालय में कानून के एक सहायक प्रोफेसर, का तर्क है कि श्वेतता अध्ययन गोरों के अनुभव की विविधता को नजरअंदाज करता है, चाहे वह वर्ग, अप्रवासी स्थिति, [७३] या भौगोलिक स्थिति के कारण हो। [७४] एलेस्टेयर बोनेट का तर्क है कि श्वेतता अध्ययन ने "श्वेत" संस्कृति को एक समरूप और स्थिर "नस्लीय इकाई" के रूप में माना - उदाहरण के लिए, बोनेट ने देखा कि ब्रिटेन में श्वेतता शोधकर्ताओं ने तर्क दिया कि श्वेत ब्रिटिश लोग एक समरूप "श्वेत संस्कृति" में रहते थे (जो बोनेट अवलोकन का कभी भी स्पष्ट रूप से वर्णन नहीं किया गया था), शोधकर्ताओं ने ब्रिटिश संस्कृति की क्षेत्रीय विविधता को पूरी तरह से अनदेखा कर दिया, इसके अध्ययन के पर्याप्त अवसर होने के बावजूद। [75]

बारबरा के, के लिए एक स्तंभकार राष्ट्रीय पोस्ट, ने श्वेतता अध्ययनों की तीखी आलोचना की है, यह लिखते हुए कि यह "नैतिक शून्यता और सभ्यतागत आत्म-घृणा में एक नए निम्न की ओर इशारा करता है" और "अकादमिक पुसिलैनिमिटी" का एक उदाहरण है। के के अनुसार, श्वेतता अध्ययन "पीछा करने के लिए कटौती: यह सब है, और केवल, सफेद आत्म-घृणा के बारे में।" [76]

के ने सेंटर फॉर द स्टडी ऑफ व्हाइट अमेरिकन कल्चर (सीएसडब्ल्यूएसी) [77] के सह-संस्थापक और कार्यकारी निदेशक जेफ हिचकॉक को उद्धृत करते हुए क्षेत्र के झुकाव का उल्लेख किया, जिन्होंने 1998 के एक भाषण में कहा था:

ऐसा कोई अपराध नहीं है कि गोरेपन ने रंग के लोगों के खिलाफ नहीं किया है। हमें आज जारी पैटर्न के लिए सफेदी को दोष देना चाहिए। जो इसके भीतर हममें से उन लोगों की मानवता को नुकसान पहुंचाते हैं और रोकते हैं। हमें आज जारी पैटर्न के लिए सफेदी को दोष देना चाहिए जो सफेदी से बाहर के लोगों के अधिकारों से इनकार करते हैं और जो हमारे भीतर की मानवता को नुकसान पहुंचाते हैं और विकृत करते हैं। [76] [78]

श्वेतता अध्ययन (WS) के बारे में अधिक व्यापक रूप से, Kay ने लिखा:

WS सिखाता है कि यदि आप गोरे हैं, तो आपको ब्रांडेड किया जाता है, शाब्दिक रूप से मांस में, एक प्रकार के मूल पाप के प्रमाण के साथ। आप अपनी बुराई को कम करने की कोशिश कर सकते हैं, लेकिन आप इसे मिटा नहीं सकते। WS का लक्ष्य हर किसी में स्थायी नस्ल चेतना को स्थापित करना है - गैर-गोरे के लिए शाश्वत शिकार, गोरों के लिए शाश्वत अपराध - और सबसे प्रसिद्ध रूप से WS के मुख्य गुरु, नोएल इग्नाटिव, हार्वर्ड विश्वविद्यालय के पूर्व प्रोफेसर द्वारा तैयार किया गया था।इस प्रकार से, इग्नाटिव एक पीएच.डी. छात्र और फिर हार्वर्ड में एक शिक्षक, लेकिन कभी प्रोफेसर नहीं], अब मैसाचुसेट्स कॉलेज ऑफ आर्ट में पढ़ाते हैं: "हमारी उम्र की सामाजिक समस्याओं को हल करने की कुंजी सफेद जाति को खत्म करना है - दूसरे शब्दों में, विशेषाधिकारों को खत्म करने के लिए सफेद त्वचा।" [76]

मास मीडिया में इस तरह की आलोचना के अलावा, श्वेतता अध्ययन ने अन्य क्षेत्रों में शिक्षाविदों से मिश्रित स्वागत अर्जित किया है। 2001 में, इतिहासकार एरिक अर्नेसन ने लिखा था कि "सफेदी एक खाली स्क्रीन बन गई है, जिस पर जो लोग इसका विश्लेषण करने का दावा करते हैं वे अपने स्वयं के अर्थ पेश कर सकते हैं" और यह कि यह क्षेत्र "कई संभावित घातक कार्यप्रणाली और वैचारिक दोषों से ग्रस्त है।" [७९] सबसे पहले, अर्नेसन लिखते हैं कि श्वेतता अध्ययन के मूल सिद्धांत- कि नस्लीय श्रेणियां निश्चित जैविक आधार के बिना मनमाने सामाजिक निर्माण हैं, और कुछ श्वेत अमेरिकियों को गैर-गोरों के जातिवादी भेदभाव से लाभ होता है-कई दशकों से अकादमिक में सामान्य ज्ञान रहा है और शायद ही उतने उपन्यास या विवादास्पद हैं जितने कि श्वेतता अध्ययन विद्वानों को लगता है। इसके अतिरिक्त, अर्नेसन ने श्वेतता के अध्ययन के विद्वानों पर उन दावों को बनाने की मैला सोच का आरोप लगाया है जो उनके स्रोतों द्वारा समर्थित नहीं हैं और विपरीत जानकारी की उपेक्षा करने के लिए चेरी पिकिंग का समर्थन करते हैं।

उन्होंने नोट किया कि श्वेतता अध्ययन विद्वानों द्वारा लगभग पूरी तरह से अनदेखा किया गया एक विशेष डेटा धर्म है, जिसने विभिन्न अमेरिकी वर्गों के बीच संघर्ष में एक प्रमुख भूमिका निभाई है। उनका कहना है कि एक प्रकार का "कीवर्ड शाब्दिकवाद" श्वेतता अध्ययन में बना रहता है, जहां प्राथमिक स्रोतों से महत्वपूर्ण शब्दों और वाक्यांशों को उनके ऐतिहासिक संदर्भ से बाहर कर दिया जाता है। सफेदी की इतनी अलग-अलग परिभाषाएँ हैं कि यह शब्द "एक चलती लक्ष्य से कम नहीं है।" [७९] अर्नेसन ने नोट किया कि श्वेतता अध्ययन के विद्वान पूरी तरह से राजनीतिक स्पेक्ट्रम के बाईं ओर हैं, और यह सुझाव देते हैं कि श्वेत अमेरिकियों के प्रति उनका स्पष्ट विट्रियल आंशिक रूप से सफेद श्रमिकों के मार्क्सवादी सिद्धांत की भविष्यवाणियों को पूरा नहीं करने के कारण है कि सर्वहारा वर्ग नस्ल पर काबू पा लेगा, पूंजीवाद को एकजुट और उखाड़ फेंकने के लिए राष्ट्रीय और वर्ग भेद। वह एक उदाहरण के रूप में डेविड रोएडिगर के सेमिनल के बाद के शब्द का हवाला देते हैं सफेदी की मजदूरी, जो दावा करता है कि पुस्तक "1980 के दशक में रीगनवाद के लिए श्वेत पुरुष कार्यकर्ताओं ने जिस भयावह सीमा तक मतदान किया था" की प्रतिक्रिया के रूप में लिखी गई थी। [७९] अर्नेसन का तर्क है कि सहायक साक्ष्य के अभाव में, श्वेतता अध्ययन अक्सर श्वेत लोगों के उद्देश्यों के बारे में शौकिया फ्रायडियन अटकलों पर निर्भर करता है: "यहाँ श्वेतता का मनोविश्लेषण फ्रायडियनवाद के 'बातकारी इलाज' से आंशिक रूप से भाषण की उपेक्षा में भिन्न है। अध्ययनाधीन लोगों में से।" अधिक सटीक छात्रवृत्ति के बिना, अर्नेसन लिखते हैं कि "यह अधिक सटीक ऐतिहासिक श्रेणियों और विश्लेषणात्मक उपकरणों के लिए सफेदी को रिटायर करने का समय है।" [79]

2002 में इतिहासकार पीटर कोल्चिन ने अधिक सकारात्मक मूल्यांकन की पेशकश की और घोषणा की कि, अपने सबसे अच्छे रूप में, श्वेतता अध्ययनों में "अपूर्ण क्षमता" है और इतिहास का अध्ययन करने का एक उपन्यास और मूल्यवान साधन प्रदान करता है। [८०] विशेष रूप से, वे के विकास में छात्रवृत्ति की प्रशंसा करते हैं संकल्पना संयुक्त राज्य अमेरिका में सफेदी, और नोट करता है कि एक सफेद नस्लीय पहचान की परिभाषा और निहितार्थ दशकों में बदल गए हैं। फिर भी कोल्चिन श्वेतता अध्ययन के कुछ पहलुओं के साथ "असंतोष की निरंतर भावना" का वर्णन करता है। सफेदी की कोई सर्वसम्मति परिभाषा नहीं है, और इस प्रकार शब्द का प्रयोग अस्पष्ट और विरोधाभासी तरीकों से किया जाता है, कुछ विद्वानों ने अपने लेखों या निबंधों में अपरिभाषित शब्द को भी छोड़ दिया है। सर्वश्रेष्ठ श्वेतता अध्ययन लेखकों में से," जो अक्सर दावा करते हैं कि श्वेतता एक सामाजिक निर्माण है, जबकि यह तर्क देते हुए, विरोधाभासी रूप से, कि श्वेतता एक "सर्वव्यापी और अपरिवर्तनीय" वास्तविकता है जो समाजीकरण से स्वतंत्र है। [८०] कोल्चिन इस बात से सहमत हैं कि एक उत्तर-नस्लीय प्रतिमान में प्रवेश करना मानवता के लिए फायदेमंद हो सकता है, लेकिन वह श्वेतता अध्ययन विद्वानों के उपदेशात्मक स्वर को चुनौती देता है, जो एक काले या एशियाई आत्म-पहचान की प्रशंसा करते हुए एक सफेद नस्लीय पहचान को नकारात्मक बताते हैं। श्वेतता के अध्ययन में विद्वान कभी-कभी ऐतिहासिक साक्ष्यों की स्वतंत्र व्याख्या करके अपने तर्कों को गंभीरता से लेते हैं। इसके व्यापक संदर्भ में (उदाहरण के लिए, करेन ब्रोडकिन की अमेरिकी यहूदी-विरोधी की परीक्षा काफी हद तक यूरोपीय और में इसकी जड़ों की उपेक्षा करती है) ती- यहूदीवाद)। अंत में, कोल्चिन ने इस तर्क को स्पष्ट रूप से खारिज कर दिया - कई श्वेतता विद्वानों के बीच आम - कि नस्लवाद और श्वेतता आंतरिक और विशिष्ट रूप से अमेरिकी हैं, और वह "श्वेतता की नैतिक शून्यता में विश्वास [।] पर चिंता व्यक्त करते हैं, यह कहने के बीच एक पतली रेखा है कि सफेदी बुराई है और कह रही है कि गोरे बुरे हैं।" [80]

1960 के दशक से 2005 में अपनी मृत्यु तक "सफेद त्वचा विशेषाधिकार" और "सफेद विशेषाधिकार" पर अग्रणी लेखक थिओडोर डब्ल्यू एलन ने "ऑन रोडिगर्स वेज ऑफ व्हाइटनेस" (संशोधित संस्करण) की एक आलोचनात्मक समीक्षा की पेशकश की। [६०] उन्होंने व्यक्तिगत रूप से "श्वेतता" को उद्धरणों में रखा क्योंकि वह इस शब्द का उपयोग करने से कतराते थे। जैसा कि एलन ने समझाया,

"यह एक अमूर्त संज्ञा है, यह एक अमूर्तता है, यह कुछ लोगों की विशेषता है, यह उनकी भूमिका नहीं है। और सफेद जाति एक वास्तविक उद्देश्य वाली चीज है। यह मानवशास्त्रीय नहीं है, यह यूरोपीय अमेरिकियों और एंग्लो-अमेरिकियों की ऐतिहासिक रूप से विकसित पहचान है और इसलिए इससे निपटना होगा। यह कार्य करता है। हमारे इस इतिहास में और इसे इस तरह से पहचाना जाना चाहिए ... इसे 'सफेदी' के शीर्षक के तहत दूर करने के लिए, मुझे लगता है कि मूल से दूर हो गया है सफेद जाति पहचान आघात।" [६०] [४७] : पीपी. ७८ एन. १८७

श्वेतता अध्ययन के साथ एक विद्वतापूर्ण बहस में अग्रणी डेविड रोएडिगर, राजनीतिक जनसांख्यिकी और पहचान की राजनीति के विद्वान एरिक कॉफ़मैन और के लेखक व्हाइटशिफ्ट (जिसकी श्वेत पहचान की राजनीति [81] का बचाव करने के लिए आलोचना की गई थी), पूरे क्षेत्र की आलोचना करते हुए तर्क देते हैं:

"श्वेत अध्ययन कई गंभीर खामियों से ग्रस्त है जो हमें इस सवाल पर ले जाना चाहिए कि क्या यह दृष्टिकोण जातीय और नस्लीय अध्ययन के व्यापक क्षेत्र में ज्ञान की सीमाओं को आगे बढ़ाना जारी रख सकता है"। इन दोषों में शामिल हैं: 1) एक रचनावाद जो विफल रहता है सामाजिक 'वास्तविकता' को रेखांकित करने वाली संज्ञानात्मक और सामाजिक प्रक्रियाओं को पहचानें 2) जातीय आख्यानों के विपरीत जातीय सीमाओं पर अत्यधिक जोर, जिससे जातीय पहचान में संभव लचीलापन की डिग्री को बढ़ा-चढ़ाकर पेश किया जाता है 3) सफेद असाधारणता में एक मौन विश्वास, जो वैचारिक चरित्र पर अधिक जोर देता है सफेदी और गोरों की देवी 4) प्रमुख जातीयता और नस्ल का एक अंश और 5) स्थान, समय क्षितिज और जातीय अध्ययन में दौड़ की भूमिका के संदर्भ में तीन गुना संकीर्णता। " [82]

कॉफ़मैन ने सफेद पहचान के अध्ययन के लिए एक वैकल्पिक दृष्टिकोण के रूप में, "प्रमुख जातीयता" की उभरती अवधारणा का प्रस्ताव दिया, एंथनी डी। स्मिथ की "जातीय समूह" की परिभाषा का उपयोग "नामित, काल्पनिक, मानव समुदाय" के रूप में किया, जिसके कई सदस्य मानते हैं। साझा वंश और मूल स्थान के मिथक में।" [82] [83]


अंतर्वस्तु

कई वर्तमान सांस्कृतिक इतिहासकार इसे एक नया दृष्टिकोण होने का दावा करते हैं, लेकिन सांस्कृतिक इतिहास को उन्नीसवीं शताब्दी के इतिहासकारों जैसे पुनर्जागरण इतिहास के स्विस विद्वान जैकब बर्कहार्ट द्वारा संदर्भित किया गया था। [1]

सांस्कृतिक इतिहास के फ्रांसीसी आंदोलनों के साथ अपने दृष्टिकोण में ओवरलैप करता है इतिहास की जानकारी (फिलिप पोइरियर, 2004) और तथाकथित नया इतिहास, और यू.एस. में यह अमेरिकी अध्ययन के क्षेत्र से निकटता से जुड़ा हुआ है। जैसा कि मूल रूप से 19वीं शताब्दी के स्विस इतिहासकार जैकब बर्कहार्ट द्वारा इतालवी पुनर्जागरण के संबंध में कल्पना और अभ्यास किया गया था, सांस्कृतिक इतिहास न केवल इसकी पेंटिंग, मूर्तिकला और वास्तुकला के संबंध में, बल्कि इसकी संपूर्णता में एक विशेष ऐतिहासिक काल के अध्ययन के लिए उन्मुख था। समाज और उसके दैनिक जीवन की सामाजिक संस्थाओं को भी आधार प्रदान करने वाला आर्थिक आधार। [२] २०वीं शताब्दी में बुर्कहार्ट के दृष्टिकोण की गूँज जोहान हुइज़िंगा की पुस्तक में देखी जा सकती है। मध्य युग का पतन (1919). [3]

अक्सर ध्यान समाज में गैर-कुलीन समूहों द्वारा साझा की गई घटनाओं पर होता है, जैसे: कार्निवल, त्यौहार, और सार्वजनिक अनुष्ठान, कहानी, महाकाव्य, और अन्य मौखिक रूपों की प्रदर्शन परंपराएं मानव संबंधों (विचारों, विज्ञान, कला) में सांस्कृतिक विकास। तकनीक) और राष्ट्रवाद जैसे सामाजिक आंदोलनों की सांस्कृतिक अभिव्यक्तियाँ। शक्ति, विचारधारा, वर्ग, संस्कृति, सांस्कृतिक पहचान, दृष्टिकोण, नस्ल, धारणा और शरीर के वर्णन के रूप में नई ऐतिहासिक विधियों के रूप में मुख्य ऐतिहासिक अवधारणाओं की भी जांच करता है। कई अध्ययन पारंपरिक संस्कृति के मास मीडिया (टेलीविजन, रेडियो, समाचार पत्र, पत्रिकाएं, पोस्टर, आदि), प्रिंट से फिल्म और अब, इंटरनेट (पूंजीवाद की संस्कृति) के अनुकूलन पर विचार करते हैं। इसके आधुनिक दृष्टिकोण कला इतिहास, एनालेस, मार्क्सवादी स्कूल, सूक्ष्म इतिहास और नए सांस्कृतिक इतिहास से आते हैं। [४]

हाल के सांस्कृतिक इतिहास के लिए सामान्य सैद्धांतिक टचस्टोन में शामिल हैं: जुर्गन हैबरमास का सार्वजनिक क्षेत्र का सूत्रीकरण बुर्जुआ सार्वजनिक क्षेत्र का संरचनात्मक परिवर्तन क्लिफोर्ड गीर्ट्ज़ की 'मोटी विवरण' की धारणा (उदाहरण के लिए, संस्कृतियों की व्याख्या) और एक सांस्कृतिक-ऐतिहासिक श्रेणी के रूप में स्मृति का विचार, जैसा कि पॉल कोनर्टन में चर्चा की गई है समाज कैसे याद रखता है.

इतिहासलेखन और फ्रांसीसी क्रांति संपादित करें

जिस क्षेत्र में नई शैली के सांस्कृतिक इतिहास को अक्सर लगभग एक प्रतिमान के रूप में इंगित किया जाता है, वह फ्रांसीसी क्रांति का 'संशोधनवादी' इतिहास है, जो फ्रांकोइस फ्यूरेट के 1978 के व्यापक प्रभावशाली निबंध के बाद से कहीं है। फ्रांसीसी क्रांति की व्याख्या. 'संशोधनवादी व्याख्या' को अक्सर कथित रूप से प्रभावशाली, कथित रूप से मार्क्सवादी, 'सामाजिक व्याख्या' की जगह लेने के रूप में वर्णित किया जाता है जो वर्ग गतिशीलता में क्रांति के कारणों का पता लगाता है। संशोधनवादी दृष्टिकोण ने 'राजनीतिक संस्कृति' पर अधिक बल दिया है। सार्वजनिक क्षेत्र की हैबरमास की अवधारणा के माध्यम से राजनीतिक संस्कृति के विचारों को पढ़ना, पिछले कुछ दशकों में क्रांति के इतिहासकारों ने पूर्व-क्रांतिकारी फ्रांसीसी राजनीतिक के संदर्भ में लिंग, अनुष्ठान और विचारधारा जैसे सांस्कृतिक विषयों की भूमिका और स्थिति को देखा है। culture.

Historians who might be grouped under this umbrella are Roger Chartier, Robert Darnton, Patrice Higonnet, Lynn Hunt, Keith Baker, Joan Landes, Mona Ozouf and Sarah Maza. Of course, these scholars all pursue fairly diverse interests, and perhaps too much emphasis has been placed on the paradigmatic nature of the new history of the French Revolution. Colin Jones, for example, is no stranger to cultural history, Habermas, or Marxism, and has persistently argued that the Marxist interpretation is not dead, but can be revivified after all, Habermas' logic was heavily indebted to a Marxist understanding. Meanwhile, Rebecca Spang has also recently argued that for all its emphasis on difference and newness, the 'revisionist' approach retains the idea of the French Revolution as a watershed in the history of (so-called) modernity, and that the problematic notion of 'modernity' has itself attracted scant attention.

Cultural studies is an academic discipline popular among a diverse group of scholars. It combines political economy, geography, sociology, social theory, literary theory, film/video studies, cultural anthropology, philosophy, and art history/criticism to study cultural phenomena in various societies. Cultural studies researchers often concentrate on how a particular phenomenon relates to matters of ideology, nationality, ethnicity, social class, and/or gender. The term was coined by Richard Hoggart in 1964 when he founded the Birmingham Centre for Contemporary Cultural Studies. It has since become strongly associated with Stuart Hall, who succeeded Hoggart as Director.

The BBC has produced and broadcast a number of educational television programmes on different aspects of human cultural history: in 1969 सभ्यता, in 1973 मनु की चढ़ाई, in 1985 The Triumph of the West and in 2012 Andrew Marr's History of the World.


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Capes were part of common attire in medieval Europe. At the time, the material used, style of stitching and colour often depicted rank and social standing, with scarlet normally used for high society. Members of royalty were often seen wearing mantles, a variation of the garment, as a symbol of authority. Capes were also a common part of military uniforms in Europe in the 1900s.

I n the Victorian era, more and more women gradually began wearing capes , and the garment was increasingly seen as a fashion accessory. Designers such as Paul Poiret, Jeanne Lanvin and Madeleine Vionnet reinvented the cape for an elegant evening look, and Hollywood’s leading ladies played their part, too Joan Crawford sported a dazzling red number in the 1937 movie The Bride Wore Red . Meanwhile, former first lady of the US, Jacqueline Kennedy, had a soft spot for the style, and chose a white gown and cape – which she designed in collaboration with Bergdorf Goodman’s Ethan Frankau – as her outfit for John F Kennedy’s inaugural ball in 1961.

The look became so famous, it led to month-long waiting lists

As capes swished into women’s wardrobes, they seemed to disappear from most men’s entirely, and were replaced by overcoats. This is thought to be, in part, due to Bram Stoker’s ड्रेकुला . While the book itself only mentions the character wearing a cloak once, it became synonymous with vampires thanks to Bela Lugosi, who portrayed Count Dracula in the 1920’s stage adaptations and the 1931 film. The reason why the cape was needed on stage back then was simply to help the actor disappear through a concealed trap door without detection.

Capes fell out of favour over the years, and Burberry can be credited for bringing them back into the limelight with its autumn / winter 2014 show featuring models wearing printed capes with their initials. The look became so famous, it led to month-long waiting lists and is believed to have reignited an interest in both capes and monograms.

Britain's Prince Harry and Meghan, Duchess of Sussex, at the Mountbatten Festival of Music at the Royal Albert Hall in London. रॉयटर्स

This year, runways have been brimming with the trend. Earlier this month, Paris Fashion Week featured plenty of caped looks from Balmain and Givenchy. Even Meghan Markle gave it a nod of approval when she wore a caped red gown by Safiyaa at the Mountbatten Festival of Music on Saturday , followed by a green Emilia Wickstead caped dress at the Commonwealth Service for her final official appearance as a senior royal on Monday.


Post War U-boat events

This compilation is not complete as such and will be updated frequently when we learn of new events in this time-frame. This initial version however should give you a pretty good overview of the post-war events.

21 October. NOAA has reported that U-576 (Heinicke) has been discovered together with her last victim, the motor merchant Bluefields. The wrecks are less than 250 yards apart. U-576 has accordingly been added to our U-boats discovered since their loss page.

27 December. U-20 was dived on and photographed by Mr. Taner Aksoy. See our U 20 in the Black Sea gallery.

7 February. Three boats, U-19, U-20 and U-23, scuttled off the Turkish coast in September 1944 have been located. They are reported to be in excellent condition.

15 September. The Norwegian minesweeper KNM Tyr located the wreck of U-735 at a depth of 195m (640ft) during a routine training mission in Oslofjord (although it has been suggested the navy was asked to look in that specific spot for the boat). The wreck was filmed by an ROV and is in fine shape, apart from some heavy damage to the stern. It lies just off Horten at 59.28,2 N 10.28,7 E.

1 May. uboat.net was given its current name (formerly U-Web). At the time the site contained 1504 pages of information.

1 April. Two post-war German U-boats of Type 206A (450 tons, 22 man crew) and the escort ship Meersburg left Eckernförde, Germany to cross the Atlantic to take part in the Independence Day festivities at New York City on 4 July. Return was scheduled for 5 August 1997. This was the longest transit by German U-boats since the end of World War II.

21 September. A memorial to the crew of U-250, sunk 30 July 1944, was unveiled at Kronstadt Russian naval base, St. Petersburg.

29 May. U-534 arrived at Birkenhead, across the river Mersey from Liverpool, England for restoration by the Warship Preservation Trust. She was raised from the Kattegat in 1993.

22 July. U-Web - The U-boat War 1939-1945 website, based in Iceland, appeared on the internet. It has since become one of the most successful of all military history websites. It was renamed uboat.net on 1 May 1997.

12 December. The survivors of the sinking of the British destroyer HMS Tynedale by U-593 in 1943 invited ex-commander Kptlt. Gerd Kelbling and one of his former crew to attend a 50th anniversary commemoration of the event in Hexham, England. They were welcomed with friendship and respect.

8 October. Former crew from U-161, U-162 and U-615 attended the dedication of a memorial at Port of Spain, Trinidad for U-boat men killed in action in the Caribbean.

2 October. A large meeting of former Seehund men in Kiel during 2-4 Oct. Among the guests was Admiral Eberhardt Godt.

26 September. Former commander of U-732, Oblt. Claus-Peter Carlsen paid his last respects to those lost, at the position she was sunk at in the Straits of Gibraltar. He cast a bouquet of flowers onto the sea from Royal Navy patrol vessel HMS Hart with the following dedication: "In memory of U-732 and the dead members of her crew. The commander and his crew members who survived." The commander of the British naval base at Gibraltar, HMS Rooke, afterwards told him: "It was the least I could do for you".

29 June. The wreck of U-1105 was discovered in Chesapeake Bay by a team of divers led by Uwe Lovas.

28 November. Guðmundur Helgason, founder of this site, was born in Siglufjörður, in northern Iceland.

27 September. NS U-Boot-Ehrenmal (memorial) at Möltenort, Germany reopened. 89 bronze plaques record the names of all 30,003 U-boat men who died in the war.

2 May. The last WW2 U-boat still in service, as Spanish submarine S-01 (G-7 until June 15 1961), ex U-573, was decommissioned. Besides her service in the navy, the Spanish admiralty had also loaned her to appear in film productions, most famously as U-47 in the German film of the same name.

21 मई. The former U-2518 was sold to SPA Lotti at La Spezia, Italy and was broken up later that summer.

17 October. The French submarine Roland Morrilot (formerly U-2518) was stricken from service. She was broken up in 1968 as Q426.

19 September. 5 days after sinking with 19 dead, U-Hai (formerly U-2365) was raised from the bottom of the North Sea in position 55.15N, 04.22E and subsequently scrapped.

14 September. U-2365 when raised in 1956 sank at 1854hrs in the North Sea in position 55.15N, 04.22E, after taking on water. Raised on 19 Sept 1966 from 47 metres depth and broken up.

11 March. The former U-766 was stricken as the French Q335 and broken up.

20 March. U-1, the first post-war U-boat (Type 201), was commissioned in the Bundesmarine (the Federal German Navy). Her commander was Korvkpt. Heinz Baumann, captain of U-2333 1944-1945.

16 September. The Verband deutscher U-Bootfahrer VdU (Union of former German U-boat men) was founded.

1 जून. The Norwegian submarine KNM Kinn (ex. U-1202) was transferred to Hamburg, Germany, where she would be broken up in 1963.

1 September. The former U-2540 was commissioned into the Federal German Navy (Bundesmarine) as Wilhelm Bauer (Y-880).

18 August. The former U-123 stricken from French service (then named Q165). Broken up.

22 August. U-843 was raised from the Kattegat after being sunk there in April 1945.

1 October. The former U-2367 was commissioned into the Federal German Navy as U-Hecht (S 171) under Kptlt. Hans-Heinrich Hass, commander of U-2324 1944-1945.

15 August. The former U-2365 was commissioned into the Federal German Navy as U-Hai (S 170). Her commander was Kaptlt. Walter Ehrhardt, commander of U-1016 1944-1945.

15 September. The former German U-boat U-3008, then in American hands, was sold for scrap to Loudes Iron & Metal Co.

1 December. U-995 was commissioned into the Royal Norwegian Navy as KNM Kaura.

7 अक्टूबर. The former U-2513 was sunk by the USS Owens off Key West. Fla. USA.

1 July. The former U-1202 was taken into service by the Norwegian navy as KNM Kinn.

15 June. The breaking up of the former U-953 in England began, following extensive testing.

9 November. Korvkpt. Karl-Heinz Karl-Heinz Moehle left a German prison after three years in captivity. He was sentenced in 1946 for passing on the Laconia order.

19 September. U-1105 was sunk during explosives trials in the lower Potomac river.

12 May. All U-boats in the Narvik area at the end of the war were moved to Skjomenfjord on 12 May on Allied orders to avoid conflict with the Norwegians. On 15 May, a German convoy of five ships (the fleet tender Grille - previously the Aviso Grille, Adolf Hitler's personal yacht - with the staff of FdU Norwegen aboard, the fleet oiler कार्न्टेनो, the repair ship Kamerun and the depot ships Huascaran तथा Stella Polaris) and 15 U-boats (U-278, U-294, U-295, U-312, U-313, U-318, U-363, U-427, U-481, U-668, U-716, U-968, U-992, U-997 and U-1165) left for transfer to Trondheim, but was intercepted after two days by the 9th Escort Group off the Norwegian coast and officially surrendered. While the ships were allowed to proceed to Trondheim, the U-boats were escorted to Loch Eriboll, Scotland, arriving on 19 May. Later that month all U-boats were transferred to Lisahally or Loch Ryan for Operation Deadlight.

12 May. The breaking up of U-1108 began at Briton Ferry, Wales.

1 April. April 1949: breaking up of U-2348 began at Leigh & Co in Belfast, Northern Ireland.

10 January. U-926 was renamed KNM Kya, and served in the Royal Norwegian Navy until 1964.

18 November. The ex-U-1105 was sunk during explosives trials in Chesapeake Bay, USA. She was later raised.

18 June. The former U-3008 was taken out of service by the US Navy.

27 November. U-530 was scuttled north-east of Cape Cod, USA, during a US Navy exercise.

21 November. U-858 was scuttled by the US Navy off New England, USA after being used for torpedo trials.

20 November. U-889 was scuttled by the US Navy off New England after being used for torpedo trials.

20 November. U-234 was scuttled by the US Navy after trials off Cape Cod.

21 October. U-190 was sunk off Nova Scotia by the Royal Canadian Navy on 21 October 1947 as a training exercise called "Operation Scuttled". The site chosen was the position off Halifax where she sank HMCS Esquimalt in 1945, the last Canadian vessel lost to enemy action in WW2.

27 May. Former German U-boats U-18 & U-24 were scuttled south of Sevastopol in the Black Sea by torpedoes from Soviet submarine M-120.

6 December. U-2326 was transferred to France and sank in an accident on this date: 17 dead. Raised and broken up.

13 नवंबर. U-977 was torpedoed off Massachusetts, USA by the US Navy during exercises.

23 October. The former U-471 left port for the first time in the service of the French navy as मिल after repair.

30 April. The ex-U-511, the Japanese RO-500, was scuttled by US Navy at Maizuru.

14 February. The former U-2518 was transferred from the US to the French navy and became the Roland Morillot.

13 February. U-181 (I-501) and U-862 (I-502) were scuttled at Singapore.

12 फरवरी. The last of the Operation Deadlight boats, U-3514, was scuttled NW of Ireland.

5 February. U-805 and U-1228 were scuttled on the US East coast.

17 October. The trial of Kptlt. Eck and officers of U-852 for their actions after the Peleus sinking started.

4 सितंबर. The last German unit surrendered. It was weather station 'Haudegen' (buccaneer) on Spitzbergen (now known as Svalbard), landed there by U-307 on 28 September 1944.

17 August. U-977 surrendered in Argentina on 17 August 1945 after an epic journey from Norway which included 66 days continuously submerged.

15 July. U-862, in Japanese hands since 6 May 1945, was renamed I 502.

15 July. U-181, in Japanese hands since 6 May 1945, was renamed I 501.

15 July. U-219, in Japanese hands since 6 May 1945, was renamed I 505.

15 July. U-195, in Japanese hands since 6 May 1945, was renamed I 506.

10 July. U-530 surrendered to the Argentine Navy at Mar del Plata.

3 June. The crew of U-1277 disembarked from the scuttled boat in rubber dinghies, landing on the beach at Angeiras north of Oporto on 3 June 1945. They were then interned by Portuguese authorities in the Castelo de Sao Jose da Foz in Oporto, and a few days later handed over to a British warship in Lisbon. They were not released from POW camp until 1947.

23 May. Großadmiral Karl Dönitz and members of his government were taken into custody by British troops.

14 May. 14 May 1945, off Delaware, USA: U-858 became the first German warship to surrender to U.S. forces.

१३ मई. U-889 surrendered and entered harbour at Shelburne, Nova Scotia.

10 May. U-977, in Norwegian waters when Germany surrendered, put ashore those men who did not wish to join the rest of the crew in an arduous voyage to Argentina.


What Happened To The German U-Boats After WWII?

In the April addition of द्वितीय विश्व युद्ध magazine, the table (pg 48) in the article, “Gloves Off,” – if accurate – indicates that at the end of the war the Germans had over 400 serviceable U-boats.

Where did they go? Why didn’t they raise hell with Allied operations in France in 1944?

Dana L. Newcomb
Winchester, VA

By the summer of 1944 Unterseeboot operations were severely limited, not only by attrition to anti-submarine hunter-killer groups at sea and British aircraft sweeping the Bay of Biscay, but by shortages of fuel and trained crewmen. In succeeding months they would further be handicapped by the loss of French ports and the destruction of U-boat pens to Allied aircraft—especially Avro Lancasters dropping Tallboy and Grand Slam bombs. As far as Grossadmiral Karl Dönitz was concerned, the Battle of the Atlantic had been lost back in May 1943.

There were 375 U-boats operational on the morning of May 4, 1945, when Dönitz sent the order to “Stop all hostile action against Allied shipping,” but only 64 were at sea, of which 56 subsequently surrendered in Allied or neutral ports. Some that did not get the word continued to torpedo Allied shipping until May 7, by which time 12 of them had been sunk and 294 crewmen killed. Of those last U-boats a total of 156 surrendered and 129 were scuttled by their own crews.

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Interview with U-Boat Attack Survivor Ray Downs

Ray Downs (shown here, last fall) survived a U-boat attack on a freighter in the Gulf of Mexico.

Bryce Vickmark Photography

David Kindy
फरवरी 2019


The SS Heredia (above) went down 40 miles short of its New Orleans destination. (Steamship Historical Society)

RAYMOND DOWNS JR. OF QUINCY, MASSACHUSETTS, was eight years old when, on May 19, 1942, a U-boat torpedoed his ship in the Gulf of Mexico, about 40 miles southwest of New Orleans. He and his father Raymond Sr., mother Ina, and sister Lucille were aboard the freighter SS Heredia, heading home from South America, where Ray Sr. had worked for the United Fruit Company. All four survived, but 36 others perished. Today, Ray, 84, still works every day in the insurance business, as he has for nearly 60 years. With a soft South Texan drawl and friendly manner, he easily recalls that terrible night—chronicled in the 2016 book So Close to Home: A True Story of an American Family’s Fight for Survival during World War II by Michael J. Tougias and Alison O’Leary—though he occasionally chokes up when he thinks about what could have happened.

How did you end up on a freighter in the Gulf of Mexico?

We were in Costa Rica when the war broke out. My dad wanted to get back to the States and join the Marines. We went to Colombia and left on a big gray freighter that was hauling bananas and coffee back to the States. All of our stuff was on there: car, furniture, clothes, and about $20,000 in cash. तब यह बहुत सारा पैसा था। My dad had to sign a waiver that if anything happened, United Fruit Company was not liable. We had two staterooms under the main deck. My sister and I had bunk beds. I had the top bunk because I was the youngest. My sister was 11 and she had the bottom bunk.

When did the U-boat strike?

It was on the last night of a seven-day trip. I asked my dad if he could sleep in my cabin and let Lucille sleep with mom. He said sure and got in the bottom bunk. So I went to sleep and I guess I was dreaming. I heard a commotion or something and thought—and I never will forget this—“Gee, we must be bumping against the dock in New Orleans.” Then there was a second, louder explosion and I opened my eyes. It was about 2 a.m. I looked up and my dad is standing right in my face. I looked down on the floor and he is standing in water. He says, “Put on your life jacket and tie it tight. You stay right here. I’m gonna get your mother and your sister.”

We go out of our stateroom and we are walking in water. As we came out, there was a guy there with two flashlights saying, “Don’t come down here. There’s no ship down here.” The water was gushing all around him. We went on the main deck the ship lurched and water washed us all in different directions. I was underwater then, along with most of the ship. I swam over to a steel ladder and had a hard time climbing it because of the angle, but I finally got up. Another passenger, George Conyea, was right behind me. I was on the ship’s top deck the ship’s captain, Erwin Colburn, was already there. I couldn’t understand why it was so bright. By this time, the U-boat had surfaced, but I couldn’t see it because the Germans were shining a searchlight. Our ship went down in ei

ght and a half minutes, so this is all happening very fast. There is water swirling all over, with the top deck just a little above it, and I see someone swimming toward us. It’s my dad!


Downs with his family in 1942. (Courtesy of the Downs Family)

How did you get off the ship?

We found a life raft—just a four-by-four balsa wood frame wrapped in canvas. The captain says, “I can’t swim.” My dad looks at him and says, “Boy, you’re gonna learn really quick.” So my dad put me on the raft, pushed it off the side, and the other three jumped into the water. My dad had me lay down because he thought the sub was going to shoot us. Well, I about drowned. So we paddled like crazy.

What happened in the water?

My dad was bleeding from his legs, so the captain and Conyea tied up his wounds. He was really worried about my mom and sister but tried not to show it. One time, he thought he heard my mom and tried to swim toward the sound, but the captain stopped him. He said it was too dangerous in the dark.

In the afternoon, we had sharks—about six, eight feet long. We had a couple of them that would dive under the raft where our legs were hanging in the water. The sharks would turn over and show their teeth. They just kept circling us. All of a sudden, a school of porpoises came in. The sharks left and the porpoises circled us. Eventually, they left, too.

We had been out there all day and it was starting to get dark again. I’m leaning against my father and—this shows you a kid’s interpretation of things—I say, “Dad, let’s go ashore now. I’m hungry.” He looks at me and says, “Well, we will, but I wanna play a game with you. You see those seagulls? You pick one and let’s see how long he glides before he has to wave his wings to fly.” He took my mind completely off of our problem. I picked another bird. My dad looked and said, “That’s a damn plane!”

It was a PBY, one of those navy planes that lands in the water. The pilot banked and dropped drinking water, balsa wood floats, flares, medical stuff. He radioed nearby shrimp boats. Then it got dark. We kept listening for motors. Finally, we heard one, so we lit a flare and the shrimp boat found us. By then, all of us had been in the water about 20 hours. We went onboard and they were cooking jambalaya! It smelled so good! I never will forget the aroma.

What about your mother and sister?

We were on the shrimp boat steaming along and all of a sudden we stop. The crew tells us they found somebody. I’m looking at who they are hauling out of the water and said, “Dad, I think they found one of those Filipino sailors.” They always wore pea coats and they were kind of dark. My dad looked and said, “That’s your mom!” So we run out there and she was so slick with oil. Just black! They brought her onto this bunk that had white sheets on it, which turned completely black. I looked at her and said, “Oh, Mom, you’re beautiful!” She said, “You need to have your eyes checked.”

No word of your sister?

My mom asked dad if he had heard about Lucille and he said no. The shrimp boat captain said we were gonna have to go back to Morgan City, Louisiana. That’s where they were out of. All of a sudden, we hear this crackling on the radio. It’s another shrimp boat and they asked if Raymond Downs was on the ship. The captain says yes and then we hear, “Tell him we just picked up his daughter.”


Downs with older sister Lucille. (Courtesy of the Downs Family)

What about your possessions?

We lost everything. The best United Fruit Company would do was give my dad a suit of clothes and train fare for the family from New Orleans back to San Antonio. I never heard my mom and dad say they were having difficulty money-wise. We never missed a meal. My mom could have made mud taste good. We recovered and stayed in San Antonio with my uncle and aunt until my dad joined the Coast Guard—the Marines said he was too old. He went to boot camp and we ended up going to Florida, where he was stationed on a PT boat.

Did you suffer any repercussions from the tragedy?

I didn’t, but I think my dad did. Dad didn’t show his feelings an awful lot, but he became more religious. He used to have bad nightmares, too. I have had people ask me if I was afraid to go on a boat. No, it never bothered me. And I don’t think it bothered my sister. Physically, I had scratches and bruises my sister the same. My dad had his cuts, which were pretty serious. But my mom was worse with her eyes because she got oil in them. They thought she was going to lose one. She had eye problems for probably seven or eight months before they healed.

When you look back at your experiences on the Gulf of Mexico, what stands out?

Not a day goes by that I don’t think about it. There were 62 people on the ship, mostly crew along with eight passengers. Only 26 people survived. All four of my family got out of it. Just think about the odds. I’ve always thought that if my dad hadn’t showed up on the top deck when he did, I don’t think I would be here.

And yet you are, with quite a story.

One that sometimes wasn’t believed. When I was a kid back in Texas, the teacher had us write a personal story about an experience. I wrote about this and she gave me an “F.” I asked why and she said, “Because it’s supposed to be a true story.” I said, “But it is true.” She said, “Now you’re lying and that makes it worse.” So I took that “F” to my mom and she went down and talked to that teacher. I got an “A.” मैं


GE’s Universal Series

Model Type Units Built निर्माण की तिथि Horsepower
U18B1631973-19761,800
U23B4811968-19772,250
U25B4781959-19662,500
U28B14819662,800
U30B2961966-19753,000
U33B1371966-19753,300
U36B1251969-19743,600
U23C2231968-19762,250-2,300
U25C1131963-19652,500
U28C711965-19662,800
U30C6061966-19763,000
U33C3751968-19753,300
U36C2381971-19753,600
U50C401969-19715,000
U50/D261963-19655,000
Santa Fe U36C #8774 and a mate pull a southbound manifest freight past AG tower at Augusta, Kansas during June of 1977. The author notes that the building was razed in the 1980s. Gary Morris photo.

Along with the "B" models, GE offered U-boats in a "C" designation as well, which simply referred to C-C truck versions of three axles each (six in total), instead of B-B version of two axles each (four in total).

Built mostly after the "B" models between roughly the mid-1960s and mid-1970s the C-C versions also did quite well later on although earlier models of the U25C, U28C,and U23C were only marginally successful. 

GE’s success in the locomotive market has come for the very same reasons that EMD was the leader for years high quality locomotives that were very durable and easy to maintain, which was a tremendous cost-savings to railroads. More information about GE’s various U-boat models can be found in the chart above.


Edmund Morris's Dutch: Reconstructing Reagan or Deconstructing History

In a recent interview, Edmund Morris said he knew all along that writing fictional characters into his biography of Ronald Reagan "was going to cause burst blood vessels in academe." On that point, at least, he struck an unvarnished truth. But it's more complicated than that. Dutch: A Memoir of Ronald Reagan has elicited sharp and impassioned criticism from professional historians that also reveals fissures in the historical profession itself.

Professional historians began lambasting Dutch: A Memoir of Ronald Reagan even before its September 30 release. Most have insisted that the book, which is populated by made-up characters and bolstered by fabricated documents, should have been marketed as fiction, not biography. According to John Demos (Yale Univ.)&mdashwho has written on history and narrative form&mdashone of the cardinal rules of unconventional history writing is to "be as clear as possible to your reader about what you're doing." Morris and his publisher, Random House, clearly flouted this rule.

Morris played fast and loose with footnotes. The notes in Dutch refer readers willy-nilly to real archival materials as well as nonexistent documents. For historians, footnotes represent scholarly rigor, hours dedicated to dusty documents, creative links among archives, thoroughness, and depth. False footnotes cheapen the real work of writing history. As Kathryn Kish Sklar (SUNY-Binghamton) pointed out, "Historians work hard to recover evidence about the past. . . . If the rules governing their craft permitted them to invent evidence, then all their labor would be in vain."

Nothing in Dutch reveals Morris's promiscuous mix of fact and fiction. People who read the book's dust jacket or glimpse coverage of it on television, radio, print media, or the Internet will know. But given that libraries often discard dust jackets, "How will readers in 10 years learn about the inventions of the author?" Joyce Appleby (UCLA) asked. "Let's call it biofiction or biofantasy or bioimaginings, but not biography, which has a venerable tradition."

यद्यपि Dutch is deliberately deceptive and undeniably bad history, professional historians also recognize that the book raises basic questions about historical practice. The debates are about the relationship of truth to fantasy, about speculative leaps and our ability to know the past. They are about the nature of historical writing. They are about audiences, ivory towers, and academic historians' often-unrealized desires for more authority, respect, and remuneration.

No one&mdashincluding Morris himself, who says he was inspired to put fictional characters in the manuscript as he stumbled over an acorn on the campus of Eureka College, Reagan's alma mater&mdashwould rank Dutch as a sophisticated contribution to philosophical debates about objectivity and narrative. But the book strikes a chord in a field whose relationship to such debates is ambivalent.

For some historians, the backlash against Morris's blatant fabrications represents a vindication of the empiricist tradition that, they believe, has long defined the discipline. Morris's book has taken speculation in history "beyond the point where it's legitimate," said Joseph Ellis (Mount Holyoke Coll.), who reviewed Dutch for the वाशिंगटन पोस्ट. "Historians remain defenders of traditional principles that there is such a thing as reality," he said. "I'm going to heaven on that."

Few historians would try to claim that reality doesn't exist. Fewer still would defend Morris's decision to publish Dutch with no explanation of his method. Nevertheless, many historians would not reject his method out of hand. According to Demos, who had not read Dutch before he was interviewed, "I'm not opposed to crossing the border into fiction or creating material that can't be documented down to the very last detail." Such tactics, he said, are valid if they enable the historians to "tell the story better." He noted that he had been part of an अमेरिकी ऐतिहासिक समीक्षा forum (December 1998) in which three historians and Canadian novelist Margaret Atwood had concurred that the ambiguous border between literature and history was a rich and fruitful domain.

Historians have long been interested in the literary aspects of history writing and the extent to which all history is, at least in part, fictional. Their questions are often inspired by philosophers, literary critics, and some historians&mdashoften loosely identified as postmodernists&mdashwho have argued that historical narratives follow formal conventions of plot and character that, in turn, shape the history they write.

Some historians insist that the distinction between fiction and history is clear, however. According to Ellis, historians operate on "a tether that ties your imagination to the evidence." Historians' speculative leaps are bound by the tether&mdashwhich represents the ineffable yet crucial standards of the profession&mdashwhile novelists are free to fly as far as their imaginations will allow. Robert Rosenstone (Caltech) does not dismiss the existence of "verifiable data points," but he emphasizes the process through which historians transform evidence into history: "History is not a collection of details. It is an argument about what the details mean. The moment you start connecting facts into a meaningful story, you are indulging in certain forms of fiction."

Is this the top of a slippery slope toward relativism? Does it suggest that all stories are as true as Morris's claim that he was born in Illinois in 1912, not in Kenya in 1940? Demos, for one, thinks history and fiction exist on "a spectrum with all sorts of intermediate positions."

Morris's "memoir" of Reagan touches another raw nerve associated with postmodernism. What are historians supposed to do about their subjective relationship to their sources? Annelise Orleck (Dartmouth Coll.) said postmodernist theories have generated a "healthy cynicism toward the idea that history can be strictly empirical." They have convincingly demonstrated that historians' own identities&mdashtheir age, race, class, sex, or position in the profession&mdashinfluence "the so-called facts we choose to incorporate and the speculative leaps we choose to make." Yet, Orleck said, historical writing that foregrounds the historian's subjective experiences can also be self-indulgent and distracting for readers. She said she has yet to discover a satisfying way to put herself directly in the texts she writes.

Finding a way to represent historians' relationships to their subjects may be especially challenging for those who write in the venerable tradition of biography. Biographers develop intimate relationships with their subjects, even those who are long dead. Rosenstone said he wrote himself into Mirror in the Shrine, his biographical study of American encounters with Meiji Japan, because "it seemed the only way of distancing myself was admitting that I was implicated." Once he had given himself a bit part as the historian creating the work, he said, the book could go forward.

Others believe that the biographer has absolutely no place in the story. Biographers' reflections on their experiences belong in introductions and conclusions of books and in separate articles. As Warren Goldstein (Univ. of Hartford) put it, "The Making of the English Working Class is not about the life and times of E. P. Thompson."

Sklar, author of two biographies, said this is more than a matter of personal taste biographers must manage their psychological relationships to their subjects. "Part of historians' skills lies in repressing their own egos and letting the evidence lead them&mdashoften to places where they might not otherwise have known to go," she said.

In addition to putting evidence before ego, professional historians also tend to pride themselves on writing clear prose and telling good stories. They often contrast their writing to the "jargon" of their peers in other scholarly fields and maintain that historical writing should be widely accessible. But despite their populist aspirations, most professional historians write largely for their academic colleagues.

In this context, many historians find Dutch especially insulting. Lynn Hunt (UCLA) called it a "cheap trick." Referring to the hefty advance Morris received from Random House, Blanche Wiesen Cook (CUNY) called the book an "awesome 3 million dollar fraud" whose "bold racism" should not have passed muster with an esteemed publisher. The book makes reference to African American youths "lounging menacingly" and GIs "returning stateside from French whorehouses" who "furtively ogled your wife." Cook said Morris's stereotyped representations of African American men cast doubt not just on his skills as a historian, but also on his publisher's ability to balance integrity with the profit motive.

In the face of Morris's audacity, professional historians devoted to archival research and scholarly standards&mdashbut also desirous of finding extra-academic audiences&mdashstand to look even duller. As Sklar said, Morris's representation of Dutch as history puts principled historians "at an even greater competitive disadvantage" in reaching a "wider public."

It doesn't take a book like Dutch to provoke historians to consider this audience or experiment with new and more popular forms of writing. Orleck notes that professional historians have begun writing histories of movements or institutions in which they were personally involved. She sees this as a "potentially powerful new genre" that might help get history "out of a ghetto of perceived irrelevance." "I'm all in favor of new ways to refresh historical writing," she said, emphasizing, however, that she doesn't favor genres that involve making things up.

Goldstein, who reviewed Dutch में Chronicle of Higher Education, argued that historians themselves have inadvertently fueled the Morris phenomenon by ceding ground to pundits and popular culture. "The more we hide in only scholarly publications, the more we contribute to how badly the culture at large understands the practice of history," he said. Goldstein said it is incumbent upon historians to explain their work to a broad audience and to show how history is "urgent to public intellectual life."

Pointing out that our society is saturated with history, represented in films, museums, journalism, fiction, and television, Rosenstone said it's counterproductive to maintain "that there is only one mode or series of procedures for evoking the past and making it meaningful." Rather than dismiss or malign popular representations of history, he believes historians should acknowledge and engage with "the larger world of making meaning and interpreting the past" that exists outside the discipline.

Dutch may also be emblematic of the formidable challenge of understanding Reagan's presidency as history. With tongues in cheeks, many commentators have pointed out that the book is an apt tribute to a Hollywood president notorious for mingling fantasy and reality. Some historians see no irony here, however. Cook condemned Morris for treating politics in "the most simplistic or imaginary ways" instead of dealing with questions crucial to Reagan's political legacy such as the collapse of the Soviet Union and the rightward trend in U.S. politics. She attributed Morris's personalistic vision of the former president to Morris's own "unwillingness to contemplate the human costs of political decisions."

Reagan is "looming as one of the most significant statesmen of the 20th century," Ellis said. Morris's decision to portray Reagan as a cipher rather than take him seriously as a political leader is a disservice to readers. When all is said and done, Ellis lamented, Dutch cannot help us understand the power of Reagan's ideas or the ways he "spoke to some of the deepest impulses in American political culture."

Kate Masur is a PhD candidate at the University of Michigan and is currently a staff assistant to the AHA's Research Division.


Deconstructing History: U-Boats - HISTORY

It was the deadliest workplace accident in New York City’s history.

  • President Woodrow Wilson
  • Federal Reserve System - History of (9 min) | AMERICAN DREAM FILM (30 min)
  • 17th Amendment in 1913 - e stablished direct election of United States Senators by popular vote.
  • WW I - Shell Shock- 1914-1919 (45 min) | World War 1: Tactics And Strategy (50 min)
    • Summary (6:43 ) | Causes of World War I (3 min) | World War I: One Word (3 min) | The US in World War I (4 min)
    • WWI Firsts (2 min) | Bet You Didn’t Know: World War I (3 min)
    • Soldiers Learn to Pack (4 min)
    • Trench Warfare (2 min) |


      • Trench Warfare stared in the American Civil War due to advances in Technology. Better Guns that could shoot farther and more accurate.
      • WWI Trenches lead to a stalemate in the war until.
      • Technology lead to airplanes dropping bombs, and tanks rolling through/over trenches.
      • Sergeant York Famed WWI Hero Passes Away Newsreel (1:45)
      • Flying Coffins - First World War in the Air Part 1 (47 min) | Part 2 (13 min)
      • Snoopy vs. Red Barron Song (3 min) | Snoopy vs. Red Barron Part 2 (3 min) | Snoopy vs. Red Barron Christmas (3 min)
      • S noopy vs The Red Baron (2:47)
      • Royal Guardsmen- Snoopy's Christmas
      • Gavrilo Princip Was Eating a Sandwich When He Assassinated Franz Ferdinand
      • Schlieffen Plan Part 1 (10 min) | Part 2 | Part 3 (10 min) | Part 4 (8 min)
      • U-Boats Sink the Lusitania in 1915 (3 min)
      • Deconstructing History: U-Boats (2 min)
      • Pershing reviews US troops in France (2 min)
      • Armistice Day footage 1918 (1 min)
      • History of Veterans Day(4 min)
      • Bet You Didn't Know: Veterans Day (3 min)
      • Presidents Who Served (4 min) 1918 (1:30 hr)
      • 14 point the list (2 min)
      • Fourteen Points for Dummies (2 min )
      • Woodrow Wilson's 14 Point Plan Song (4 min)
      • Woodrow Wilson's 14 Points Lecture (25 min)
      • Wilson's League for Peace Documentary (10 min)


      वह वीडियो देखें: LE NAUFRAGE DE LUBOAT 352 (मई 2022).