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मार्गरी केम्पे की पुस्तक से पृष्ठ

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मार्गरी केम्पे की पुस्तक से पृष्ठ - इतिहास

ऐसे कई कारण हैं जिनकी वजह से मैं ऐतिहासिक शख्सियत मार्गरी केम्पे की ओर आकर्षित हुआ तथा उसमें चरित्र पुस्तक. बेशक, जरूरी नहीं कि वे एक ही महिला हों।

90 के दशक के उत्तरार्ध में, कोलोराडो विश्वविद्यालय में तुलनात्मक साहित्य पढ़ाते समय, मैंने अपने छात्रों के लिए सीडी-रोम विकसित करना शुरू किया। मैंने देखा था कि छात्र, हालांकि कम बुद्धिमान नहीं थे, अलग तरह से सोच रहे थे, कम अलंकारिक रूप से और अधिक फिल्मी रूप से, यदि आप करेंगे। जब हमने साहित्य के प्राथमिक कार्यों में विडंबना और रूपक पर चर्चा करना शुरू किया तो बातचीत तेज हो गई, और छात्रों को ग्रंथों के लिए न्यू क्रिटिकल या न्यू हिस्टोरिकल दृष्टिकोण से आंसू आ गए। लेकिन जब मैंने विद्यार्थियों से पूछा कि वे किस तरह से टुकड़ों को कास्ट करेंगे, वे उन्हें कैसे फिल्माएंगे, तो वे सुझावों के साथ जीवंत हो उठे। इसलिए, कई तरह के लोगों की मदद से, मैंने होमर पर एक सीडी-रोम विकसित किया ओडिसी, किसी भी चीज़ की तुलना में एक स्मरणीय सहायता के रूप में अधिक। इसके परिणामस्वरूप मानविकी के इतिहास पर दो-सीडी सेट बनाने के लिए एक प्रकाशन अनुबंध हुआ।

उन सीडी को एक साथ रखने के दौरान, मैंने कई विद्वानों को लोगों, ग्रंथों, कला, या नोट के संगीत पर छोटी स्क्रिप्ट लिखने के लिए काम पर रखा। उन विद्वानों में से एक एडवर्ड नोलन थे, जिन्होंने सीयू बोल्डर में मध्यकालीन साहित्य पढ़ाया था। एड एक राबेलसियन चरित्र का एक सा था (या इसलिए मैं हमेशा से प्रशंसक था), और अपने विषय के बारे में गहराई से भावुक था। उन्होंने मार्गरी केम्पे (जिसके बारे में मैंने कभी नहीं सुना था) पर एक छोटी सी पटकथा लिखी। उत्सुक, मैं पढ़ने के लिए निकल पड़ा मार्गरी केम्पे की पुस्तक और मार्गरी की आवाज़ से मंत्रमुग्ध हो गई थी, या जिसे उसकी आवाज़ कहा जाता था, जैसा कि उसने उसे निर्देशित किया था पुस्तक एक नहीं बल्कि दो अलग-अलग (पुरुष) शास्त्री।

मैं अपने जीवन में भाग्यशाली रहा हूं कि मैं कई मजबूत महिलाओं से मिला और उनसे प्रभावित रहा। उन्होंने मुझे रहस्य परंपरा, योग, ध्यान, टैरो, जड़ी-बूटियों, पृथ्वी, और, ज़ाहिर है, प्यार के बारे में सिखाया है (उसमें से बहुत अधिक कभी नहीं मिल सकता है!) मार्गरी मुझे उन महिलाओं में से एक लग रही थी: थोड़ी सी हठी और, हाँ, मुखर, लेकिन, अंततः, हमारी प्रशंसा के योग्य व्यक्ति।

काम लिखने में, मैंने अपने छात्रों से एक पृष्ठ लिया, और इसे एक फिल्म के रूप में सोचा- और वास्तव में, पहले एक स्क्रिप्ट के रूप में टुकड़ा लिखा। मेरी पसंदीदा फिल्मों में से एक है लहरों को तोड़ना. उस फिल्म में एमिली वॉटसन ने मेरे अब तक के सबसे मजबूत अभिनय प्रदर्शनों में से एक दिया, और मैंने हमेशा उनकी कल्पना मार्गरी केम्पे के रूप में की है। एक और प्रभाव रहा है मोरवर्न कॉलर, सामंथा मॉर्टन अभिनीत, जो एमिली के लिए एक अलौकिक समानता रखती है। मुझे लगा कि वह एक आदर्श जेनी होगी। उस समय से, मैंने केरी मुलिगन, के स्टार को भी माना है शिक्षा, जेनी के रूप में। वह एक गंभीर, लगभग घायल है, देखो कि मैं जेनी के साथ जुड़ता हूं।

मार्गरी और जेनी की कहानी में अन्वेषण के लिए कई समृद्ध क्षेत्र हैं: अनुकरण, प्रामाणिक जीवन, उपवास, वैराग्य, पुरुषों द्वारा महिलाओं की आध्यात्मिकता की मध्यस्थता, और निश्चित रूप से, यात्रा, जो सबसे महत्वपूर्ण तत्व बनी हुई है, कम से कम मेरे लिए। आप देखिए, किसी समय मेरा मानना ​​है कि हम सभी को समुद्र में चलने की जरूरत है। शायद एक से अधिक बार…


थिंकिंग सेक्स, टीचिंग वायलेंस, और द बुक ऑफ मार्गरी केम्पे

हाल ही में, मैं मार्गरी केम्पे के बारे में बहुत सोच रहा था। वास्तव में, मैंने उसके बाद से पिछले कुछ महीनों में कुछ और सोचा है पुस्तक मध्यकालीन अंग्रेजी ग्रंथों में महिलाओं की इच्छा की जांच करने वाले शोध प्रबंध में मेरे सबसे हाल के अध्याय का फोकस था - और मार्गरी केम्पे की पुस्तक विषय पर बहुत कुछ कहना है। ज्यादातर, मैं इस बारे में सोचती रही हूं कि मार्गरी सेक्स के बारे में कैसे सोचती है और वह सेक्स के बारे में क्यों सोचती है।

मैं भी पढ़ाने के बारे में बहुत सोच रहा हूँ - हाल ही में, पढ़ाने के बारे में मार्गरी केम्पे की पुस्तक. मुझे पढ़ाना पसंद है, और मुझे उन साहित्य पाठ्यक्रमों के बारे में सोचना अच्छा लगता है जिन्हें मैं पढ़ाना पसंद करूंगा। एक विद्वान के रूप में जिसका शोध महिलाओं के प्रतिनिधित्व पर केंद्रित है, मैं एक दिन मध्यकालीन महिलाओं को समर्पित पाठ्यक्रम पढ़ाने के लिए उत्सुक हूं। पठन सूची में स्पष्ट रूप से मध्य युग के दौरान महिलाओं द्वारा लिखे गए कार्यों को शामिल किया जाएगा, और हमारे पास कुछ उदाहरण हैं, खासकर अंग्रेजी में। मैं पढ़ा रहा हूँ मार्गरी केम्पे की पुस्तक, और जब मैं करता हूं, तो मैं इसे अच्छी तरह से करना चाहता हूं, इसलिए मैं इसे पढ़ने के दौरान अनुभव की गई थकान से सावधान था।

द बुक ऑफ मार्गरी केम्पे वाली पांडुलिपि का उद्घाटन पृष्ठ जहां काम को पहली पंक्ति में "एक छोटा ग्रंथ और पापी लोगों के लिए आरामदायक" के रूप में वर्णित किया गया है (लंदन, ब्रिटिश लाइब्रेरी एमएस एड। 61823, एफ। 1 आर)।

बहुत कुछ मार्गरी की तरह, मुझे एक स्वीकारोक्ति करनी है: मैं कभी भी उससे विशेष रूप से प्यार नहीं करता था पुस्तक. लेकिन मैं भी इसकी कीमत को पहचानने में कभी असफल नहीं हुआ। एक महिला द्वारा लिखित एकमात्र ज्ञात मध्ययुगीन अंग्रेजी कार्यों में से एक के रूप में और अक्सर अंग्रेजी में लिखी गई पहली आत्मकथा मानी जाती है, उनकी पुस्तक आंशिक रूप से अत्यंत कीमती है, क्योंकि यह हमें एक मध्ययुगीन महिला के जीवन में अंतर्दृष्टि प्रदान करती है जो कि उसकी अपनी आवाज में तय होती है यदि वह अपने हाथ से नहीं लिखी जाती है। यह एक एकल पांडुलिपि में जीवित है, जिसे 1934 में खोजा गया था और लगभग 1440 तक दिनांकित किया गया था। जब मुझे ब्रिटिश लाइब्रेरी में पांडुलिपि को प्रदर्शित करने का अवसर मिला, तो मैंने कांच के पीछे की वस्तु का सम्मान किया क्योंकि मैं इसके शब्दों के मूल्य को समझता हूं। जब मैंने हाल ही में कथा को फिर से पढ़ा, तो मुझे थकावट महसूस हुई, अक्सर निराशा हुई कि इतने सारे पृष्ठ इसके अंत तक बने रहे।

पुस्तक लंबा है यह न तो कालानुक्रमिक है और न ही रैखिक है। कभी-कभी यह अतिरेक के बिंदु पर दोहराव लगता है। लेकिन यह कामोत्तेजक, कोमल, कभी-कभार मजाकिया भी है। यह भी बेहद दुखद है।

अंश जिसमें मार्गरी का वर्णन है कि कैसे "वह अपने दिमाग से बाहर निकल गई और आश्चर्यजनक रूप से परेशान थी और अपने पहले बच्चे के जन्म के बाद एक वर्ष के बेहतर हिस्से के लिए आत्माओं के साथ काम किया, जिस दौरान उसे "शैतान" के दर्शन से पीड़ा हुई थी (लंदन, ब्रिटिश लाइब्रेरी MS Add. 61823, f. 4r)।

अपने शानदार शारीरिक-भावनात्मक प्रदर्शनों के लिए सबसे अच्छी तरह से जाना जाता है जो अक्सर सार्वजनिक और उत्तेजित चिंता में होता है, मार्गरी केम्पे हमेशा एक महिला रहस्यवादी के रूप में एक विवादास्पद व्यक्ति रहा है। उसके पुस्तक कई मायनों में, एक संस्मरण है जो उसकी आध्यात्मिक यात्रा को याद करता है, जिसमें उसके रहस्यमय अनुभवों की उत्पत्ति बीस साल की उम्र में उसके पहले बच्चे के जन्म और उसके बाद आने वाले स्व-वर्णित पागलपन के बारे में बताया गया है। जब क्राइस्ट उसके बगल में उसके बिस्तर पर बैठे हुए दिखाई देते हैं, तभी मार्गरी का विवेक वापस आता है। उसके कई दर्शनों में, मार्गरी की मसीह के साथ बातचीत वास्तव में यौन उपक्रमों को प्रदर्शित करती है, कुछ दर्शन खुले तौर पर यौन हैं। जबकि मध्यकालीन रहस्यमय लेखन में कामुक भाषा और रूपक असामान्य नहीं थे, विशेष रूप से महिला मनीषियों को शामिल करने वाले, मार्गरी के दर्शन इस मायने में असामान्य हैं कि वे स्वयं मसीह के साथ यौन गतिविधि का संकेत देते हैं।

मार्गरी केम्पे की एक विशेषता एपिसोड में 'सेंट स्टीफन के चर्च यार्ड' की यात्रा का वर्णन किया गया है जहां "वह रोई, वह दहाड़ गई, वह रोई, वह जमीन पर गिर गई, इसलिए उसके दिल में प्यार की आग जल गई" (लंदन, ब्रिटिश लाइब्रेरी MS Add. 61823, f. 71v)।

मार्गरी ने अपनी प्रस्तावना में खुद को अनपढ़ बताया है, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि वह अनपढ़ थी। हालाँकि, इसका मतलब यह है कि उसे एक मुंशी की आवश्यकता थी। उनकी कथा की मध्यस्थता दो पुरुष शास्त्रियों द्वारा की गई थी, जो एक लेखक के रूप में उनकी स्थिति को जटिल बनाता है, जो मध्य युग में पहले से ही समान रूप से भरा हुआ शब्द है। आत्मकथा, चूंकि शैली अभी तक तकनीकी रूप से मौजूद नहीं थी। वह एक पत्नी थी, चौदह बच्चों की माँ, और असामान्य रूप से मोबाइल, तीर्थ स्थलों पर तीर्थयात्रा पर लंबे समय तक यात्रा करती रही, जो उसे उसके पति और बच्चों से दूर ले गई। अन्य धार्मिक महिलाओं के विपरीत, मार्गरी न तो कुंवारी थी और न ही मठ। वह आगे बढ़ना पसंद करती थी, और यात्रा करना उन तरीकों में से एक था जिससे वह अवांछित सेक्स से बचने में सक्षम थी।

बिशप एक एंकरेस को आशीर्वाद देते हुए, एक महिला जो प्रार्थना और चिंतन के लिए समर्पित बाड़े का जीवन जीती थी (कैम्ब्रिज, कॉर्पस क्रिस्टी कॉलेज एमएस ०७९: परमधर्मपीठ, दिनांक १४००-१०)।

यहां, मैं एक सामग्री चेतावनी प्रदान करने के लिए रुकता हूं और कुछ क्षणों के लिए उस पर ध्यान देता हूं कि इसका क्या अर्थ है। इसके बाद होने वाली चर्चा में यौन हिंसा, लिंग और शक्ति से जुड़ा एक विषय शामिल है, जो बदले में, साहित्य की किसी भी चर्चा के लिए प्रासंगिक विषय हैं। क्योंकि मैं लगातार लिंग, लिंग और हिंसा के चौराहों पर काम कर रहा हूं, मैं इस बारे में बहुत सोचता हूं कि अपने छात्रों को यौन हिंसा की चर्चाओं को सफलतापूर्वक नेविगेट करने के लिए कैसे तैयार किया जाए, यह अच्छी तरह से जानते हुए कि यह उनके लिए व्यक्तिगत रूप से प्रासंगिक हो सकता है। आखिरकार, संयुक्त राज्य अमेरिका में यौन उत्पीड़न बड़े पैमाने पर होता है, जिसमें तीन में से एक महिला अपने जीवनकाल में यौन हिंसा का अनुभव करती है। पांच में से एक महिला कॉलेज में यौन उत्पीड़न का अनुभव करती है, और वे अपने पहले वर्ष के दौरान सबसे कमजोर होती हैं। जबकि पुरुषों को महिलाओं की तुलना में काफी कम दर पर यौन हिंसा का अनुभव होता है, जो लोग ऐसा करते हैं उन्हें कॉलेज से पहले या उसके दौरान उन अनुभवों की संभावना होती है। यौन हिंसा हमारी सांस्कृतिक बातचीत का एक सर्वव्यापी हिस्सा बनी हुई है, तब भी जब हम इसके बारे में स्पष्ट रूप से बात नहीं कर रहे हैं और हमें होना चाहिए।

एक सामग्री चेतावनी मेरे पाठ्यक्रम की एक मानक विशेषता है। मेरा मानना ​​है कि मेरे छात्रों को इस बात की जानकारी होनी चाहिए कि हमारे पढ़ने में उन्हें यौन हिंसा का सामना करना पड़ सकता है। यह उन्हें असाइनमेंट पढ़ने से बाहर निकलने या चुनौतीपूर्ण चर्चाओं से बचने के लिए प्रोत्साहित नहीं करता है, संदर्भकरण उन्हें सामग्री के साथ सार्थक रूप से कुश्ती करने में सक्षम बनाता है जो उनकी आवश्यकताओं के अनुरूप सर्वोत्तम रूप से फिट बैठता है और हमारे सीखने के लक्ष्यों को पूरा करता है। यदि वे सामग्री के लिए तैयार हैं, तो वे अनावश्यक ट्रिगरिंग से बचने में सक्षम हो सकते हैं, एक ऐसा शब्द जो बहुत बार लोगों द्वारा उछाला जाता है जो बलात्कार की संस्कृति के बारे में बहुत अधिक झुकाव रखते हैं और कलंक के माध्यम से विकृत हो गए हैं। एक "ट्रिगर" चेतावनी एक अपरिहार्य, बेकाबू प्रतिक्रिया का सुझाव देती है, जबकि एक "सामग्री" चेतावनी छात्रों को तदनुसार तैयारी करने का संकेत देती है। शब्दार्थ एक तरफ, हमें पढ़ाते समय सक्रिय रहने की आवश्यकता है मार्गरी केम्पे की पुस्तक.

आध्यात्मिक रहस्योद्घाटन के बाद, जो उसके रहस्यवाद को उजागर करता है, मार्गरी ने यौन गतिविधि को त्याग दिया। वह खुद को शुद्धता के लिए प्रतिबद्ध करती है और अपने पति से उसके साथ पवित्रता से रहने के लिए विनती करती है - यानी, उसे सेक्स से दूर रहने की अनुमति देने के लिए, उसे उसके साथ यौन संबंध बनाने के लिए मजबूर नहीं करने के लिए। उसने मना कर दिया। सालों तक मार्गरी वैवाहिक बलात्कार को सहती रही।

मुझे हाल ही में एहसास हुआ कि कहानी की शैली के बारे में मेरे अपने पूर्वाग्रहों से उसकी स्थिति के साथ ठीक से सहानुभूति रखने की मेरी क्षमता खराब हो गई थी।

मैं रेबेका सोलनिट की किताब पढ़ रहा था पुरुष मुझे बातें समझाते हैं, जो भाषण और लिंग हिंसा के बीच संबंध को उजागर करता है। एक बिंदु है जिस पर सोलनिट 1940 और 1950 के दशक को संदर्भित करता है, जिसे मैं हमेशा उन दशकों के रूप में सोचता हूं जिनसे बेट्टी फ्राइडन का द फेमिनिन मिस्टिक उभरा और अमेरिका की विफलता की दुखद विडंबना को उजागर किया कि महिलाएं गृहिणियों के रूप में इतनी दुखी कैसे हो सकती हैं जब उन्हें पति के बिना क्रेडिट कार्ड नहीं मिल सका और जन्म नियंत्रण, अवधि नहीं मिल सका। जबकि गर्भनिरोधक को 1965 में वैध कर दिया गया था, 1993 तक संयुक्त राज्य अमेरिका में महिलाओं का उनके पतियों द्वारा कानूनी रूप से बलात्कार किया जा सकता था।

1967 में न्यूयॉर्क बसों पर प्रदर्शन के लिए तैयार साइनेज के साथ नियोजित पितृत्व के प्रचार निदेशक मार्सिया गोल्डस्टीन (एच। विलियम टेटलो द्वारा फोटो, गेटी इमेज)।

सोलनिट बस एक ऐसे व्यक्ति के बारे में एक किस्सा पेश करने के प्रयोजनों के लिए तारीखों को संदर्भित करता है जिसे वह जानती थी, जिसने उस समय के दौरान, "अपनी पत्नी को यह बताए बिना कि वह जा रही थी या उसे भाग लेने के लिए आमंत्रित किए बिना देश के दूसरी तरफ नौकरी कर ली थी। फैसला।" वह लिखती हैं, “उनकी ज़िंदगी तय करने के लिए उनकी नहीं थी। यह उसका था।" [२] मार्गरी के दिमाग में तुरंत आया।

मध्यकाल के दौरान और उससे भी आगे, शादी के बाद महिलाओं ने अपने पति से अलग अस्तित्व पर कब्जा करना बंद कर दिया। एक पत्नी ने अपनी स्वयं की वसीयत को बरकरार नहीं रखा था, उसकी वसीयत को उसके पति द्वारा कानूनी रूप से शामिल कर लिया गया था। इस विषय पर, मैं अच्छी तरह से वाकिफ हूं। लेकिन किसी कारण से, सोलनीट का उदाहरण मेरे साथ पहले के मार्जरी के अनुभव की तुलना में अधिक तीक्ष्णता से प्रतिध्वनित हुआ। निश्चित रूप से, उसे पढ़ने का कठिन अनुभव पुस्तक सहानुभूति से अधिक अधीरता पैदा की थी, लेकिन मैं वास्तव में उसकी पीड़ा की सीमा को महसूस करने में विफल रहा था, और इसके लिए मुझे गहरा दोषी महसूस हुआ।

मैं उस मार्ग पर लौट आया जहां मार्गरी ने अपनी यौन घृणा और बार-बार बलात्कार के अधीन होने का वर्णन किया है:

“और उसके बाद इस tyme sche ने nevyr desyr को komown fleschly wyth hyre husbonde के लिए किया था, क्योंकि शादी की डेट इतनी घृणित थी कि sche में लीवर, हिर थॉट, etyn या ड्रायंकिन द वोस, मुक्के इन द चैनल था। केवल आज्ञाकारी लोगों के लिए किसी भी मांसल comownyng saf के लिए। और इसलिए sche seyd to hir husbond, ‘मैं आपको अपने शरीर से इनकार नहीं कर सकता, लेकिन मेरे हर्ट और मेरे affeccyon की लोफ सभी जीवों के लिए आकर्षित है और केवल भगवान में बसता है। वेपिंग और सॉर्विंग के लिए अभिवादन का पालन किया गया था, न कि लेविन चेस्ट के लिए।”[3]

“और इस समय के बाद, उसे कभी भी अपने पति के साथ यौन संबंध बनाने की इच्छा नहीं हुई, क्योंकि विवाह का कर्ज उसके लिए इतना घिनौना था कि वह सोचती थी, चैनल में कीचड़, खाओ या पी लो, आज्ञाकारिता को छोड़कर, किसी भी शारीरिक सामान्यता के लिए सहमति देना। और इसलिए उसने अपने पति से कहा, 'मैं तुम्हें अपने शरीर से इनकार नहीं कर सकता, लेकिन मेरे दिल का प्यार और मेरा स्नेह सभी सांसारिक प्राणियों से लिया गया है और केवल भगवान में स्थापित है।' उसकी इच्छा होगी, और वह बड़े रोते और दुःख के साथ आज्ञा का पालन किया क्योंकि वह पवित्रता से नहीं जी सकती थी।”

मैंने उन खास आँसुओं के बारे में सोचना बंद नहीं किया है। या उसके संस्मरण के बारे में मेरी गलतफहमी।

किंग के लिन मिनस्टर, जिसे पूर्व में सेंट मार्गरेट चर्च के नाम से जाना जाता था, मार्गरी केम्पे के पैरिश चर्च (मार्जरी केम्पे की आध्यात्मिक चिकित्सा के लेखक लौरा कलास के सौजन्य से) में एक मध्यकालीन महिला की नक्काशी: सफ़रिंग, ट्रांसफ़ॉर्मेशन, एंड द लाइफ़-कोर्स, डीएस ब्रेवर द्वारा प्रकाशित, 2000)।

हमारे बीच 500 से अधिक वर्षों के साथ, कई बार यह मूर्त रूप देना चुनौतीपूर्ण हो सकता है कि मध्ययुगीन महिलाओं का जीवन कितना असाधारण रूप से भिन्न और कठिन रहा होगा - और फिर भी, यौन हिंसा हमारे दैनिक जीवन में इतनी प्रमुख उपस्थिति बनी हुई है कि मेरे पाठ्यक्रम में सामग्री चेतावनी दिखाई देती है .

मैं मार्गरी केम्पे को अब और अधिक स्पष्ट रूप से देखता हूं, मध्ययुगीन महिला लेखक जो उनकी तरह ही एक विलक्षण उत्तरजीवी है पुस्तक. और मैं चाहता हूं कि मेरे छात्र उसे मेरी तरह देखने के लिए तैयार रहें: व्यक्तिगत और अमर।

एमिली मैकलेमोर
अंग्रेजी में पीएचडी उम्मीदवार
नोट्रे डेम विश्वविद्यालय

[१] हालांकि यह स्पष्ट रूप से किसी व्यक्ति को उनके उपनाम से संदर्भित करने के लिए मानक अभ्यास है, यह प्रथा यह भी मानती है कि किसी का उपनाम उस व्यक्ति का प्रतिनिधित्व करता है जिसे वह संदर्भित करता है। मध्ययुगीन महिलाओं को उनके उपनामों से पहचानने में शायद कम स्पष्ट समस्याएं हैं, जब वे नाम ही उनके पतियों द्वारा उनकी पहचान के संयोजन के संकेत हैं। कवरचर, कानूनी सिद्धांत जिसने एक महिला के अधिकारों और विवाह में अलग अस्तित्व को हटा दिया। मार्गरी केम्पे का उपनाम, सभी उद्देश्यों और उद्देश्यों के लिए, एक महिला के रूप में उसके मिटाए जाने से जुड़ा है। मैंने उसे इस रूप में संदर्भित करना चुना है मार्गरी उसे एक व्यक्ति के रूप में केन्द्रित करने के लिए और उसके अस्तित्व को नियंत्रित करने वाले मर्दाना अधिकार का पूर्वव्यापी रूप से प्रतिकार करने के लिए।

[२] रेबेका सोलनिट, पुरुष मुझे बातें समझाते हैं (शिकागो: हेमार्केट बुक्स, 2015), 59-60।

[3] मार्गरी केम्पे की पुस्तक, ईडी। लिन स्टेली (कलामाज़ू: मध्यकालीन संस्थान, 1996), 26।


मार्गरी केम्पे की पुस्तक

एक्सेस-प्रतिबंधित-आइटम सही जोड़ा गया 2020-12-10 15:38:35 एसोसिएटेड-नाम स्किनर, जॉन बॉक्सिड IA1994915 कैमरा USB PTP क्लास कैमरा कलेक्शन_सेट प्रिंट अक्षम बाहरी-पहचानकर्ता कलश: oclc: रिकॉर्ड: 1244512700 फोल्डआउटकाउंट 0 आइडेंटिफायर बुकऑफ़मार्गरीकेम०००केम्प_z5h1 आइडेंटिफ़ायर-सर्क:/१३९६०/t1ck81f0m इनवॉइस १६५२ आईएसबीएन ९७८०९६५०७८८०१
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पात्र

  • मार्गरी केम्पे - पुस्तक का वर्णनकर्ता, जो केम्पे की आत्मकथा है। मार्गरी अपनी कहानी तब शुरू करती है जब वह एक युवा पत्नी होती है जो प्रसवोत्तर टूटने से पीड़ित होती है। वह तब यीशु के अपने पहले रहस्यमय दर्शन और बाद में उसके जीवन में बदलाव के तरीकों के बारे में बताती है। मार्गरी का एक घटनापूर्ण जीवन है, जो यात्रा, विवाद और टकराव से भरा है। वह पूरे इंग्लैंड के साथ-साथ यरुशलम, रोम, स्पेन और जर्मनी की यात्रा करती है - अपने समय की एक मध्यम वर्गीय महिला के लिए असाधारण। वह जहाँ भी जाती है, उसकी दिखावटी, अत्यधिक भावनात्मक धार्मिकता ध्यान आकर्षित करती है, और यीशु के प्रत्यक्ष दर्शन प्राप्त करने के उसके दावे विधर्म के संदेह को जगाते हैं। उसके सबसे महत्वपूर्ण अनुभव, हालांकि, सभी आध्यात्मिक हैं, और उसकी कथा मार्गरी के गहन आंतरिक ध्यान और उसके रहस्यमय उत्साह को दर्शाती है।
  • जॉन केम्पे - मार्गरी के पति। जॉन मार्गरी के विवाहित जीवन से दूर होने और धार्मिक भक्ति की ओर मुड़ने से भ्रमित है, और वह अपनी बल्कि मांग वाली पत्नी के साथ निराशा और बहुत धैर्य दोनों दिखाता है। मार्गरी को जॉन को यह समझाने में कई साल (और कई बच्चे) लगते हैं कि उन दोनों को एक साथ पवित्रता से रहना चाहिए, खुद को भगवान को समर्पित करना चाहिए। आखिरकार, मार्गरी सफल होता है, और वे शुद्धता की शपथ लेते हैं। कई वर्षों के बाद, मार्गरी और उनके पति अलग रहते हैं, और उनकी महान यात्राएँ एकल यात्राएँ हैं। हालांकि, गिरने में घायल होने के बाद मार्गरी अपने पति के पास वृद्धावस्था में लौट आती है। वह उदास और कोमलता से जॉन के बारे में बात करती है, और वह उसकी मृत्यु तक उसका पालन-पोषण करती है।
  • मार्गरी का बेटा - एक पूर्ण चरित्र के रूप में उभरने के लिए मार्गरी के बच्चों में से एकमात्र। मार्गरी के बेटे को "एक लंबा युवक" बताया गया है जो जर्मनी में एक व्यापारी के रूप में काम करता है। वह पहले तो बहुत ढीला-ढाला रहता है, और उसकी माँ उसे अक्सर वासना और "कठोरता" के खतरों से आगाह करती है। मार्गरी की चिंता उनके बीच घर्षण का कारण बनती है, लेकिन जब बेटा घावों और फुंसियों में ढंका हो जाता है, तो जाहिर तौर पर एक यौन शिकायत के कारण, वह अपने तरीके सुधारने का फैसला करता है। मार्गरी का बेटा अंततः सुधार करता है, रोम की यात्रा करता है, और एक जर्मन महिला के साथ घर बसाता है। अपने पहले बच्चे के जन्म के बाद, दंपति मार्गरी की यात्रा के लिए इंग्लैंड आते हैं, लेकिन बेटा बीमार हो जाता है और जल्द ही मर जाता है।
  • मार्गरी की बहू - जर्मन महिला जिससे मार्गरी के बेटे की शादी होती है। मार्गरी की बहू अपने पति की मृत्यु के बाद कई महीनों तक मार्गरी के साथ रहती है। चूंकि बहू घर लौटने की तैयारी कर रही है, मार्गरी अचानक उसके साथ जर्मनी वापस जाने का फैसला करती है। मार्गरी की बहू अनिच्छुक लगती है और जब वे जर्मनी में होती हैं तो मार्गरी के लिए दुर्गम होती हैं।
  • एलन ऑफ लिन ("मास्टर एलेन") - मार्गरी के आध्यात्मिक सलाहकारों और दोस्तों में से एक। मास्टर एलिन एक कार्मेलाइट फ्रायर और रहस्यमय लेखन और धर्मशास्त्र के विशेषज्ञ हैं। उसके रहस्यमय अनुभव शुरू होने के तुरंत बाद वह मार्गरी से दोस्ती करता है और उसका बचाव करता है जब उसका असामान्य व्यवहार शत्रुतापूर्ण नोटिस को आकर्षित करना शुरू कर देता है। मार्गरी वाल्टर हिल्टन और रिचर्ड रोले जैसे अंग्रेजी मनीषियों के लेखन के साथ-साथ सेंट ब्रिजेट जैसी महिला अग्रदूतों के बारे में बहुत कुछ सीखती है, मास्टर एलेन के लिए धन्यवाद। बहुत बाद में, मार्गरी के साथ मास्टर एलेन का जुड़ाव उसे चर्च में अपने वरिष्ठों के साथ परेशानी में डाल देता है, और दोनों को एक समय के लिए मिलने से मना किया जाता है। हालांकि, मास्टर एलेन की मृत्यु से पहले, इस जोड़ी का एक हर्षित पुनर्मिलन है।
  • कैंटरबरी के आर्कबिशप ("अरुंडेल") - इंग्लैंड में सबसे महत्वपूर्ण और शक्तिशाली बिशप। लिंकन के बिशप की सलाह पर मार्गरी आर्कबिशप के साथ दर्शकों की तलाश करता है। आर्कबिशप मार्गरी के बारे में उत्सुक है और उससे उसके आध्यात्मिक अनुभवों और उसकी मान्यताओं के बारे में कई सवाल पूछता है। मार्गरी रात में उसके साथ अच्छी तरह से बात करता है, और अंत में, वह उसे आध्यात्मिक व्यवसाय की असामान्य पसंद को मंजूरी देने का फैसला करता है। आर्कबिशप मार्गरी को सफेद कपड़े पहनने की अनुमति देता है, और बाद में, वह उसे एक पत्र लिखता है जो प्रमाणित करता है कि वह एक विधर्मी नहीं है।
  • "प्रचार तपस्वी" - एक तपस्वी, अपने उपदेश के लिए प्रसिद्ध, जो लिन में रहने के लिए आता है। मार्गरी तपस्वी उपदेश सुनने के लिए उत्सुक हैं, लेकिन उन्हें अपने उपदेशों के दौरान जोर से रोने से बाधित होने की आदत नहीं है। लिन के अन्य धार्मिक व्यक्ति उसे मार्गरी की विलक्षणताओं को स्वीकार करने की कोशिश करते हैं, लेकिन वह नहीं कर सकता। वह अपने चर्च से मार्गरी पर प्रतिबंध लगाता है और लिन में मार्गरी के खिलाफ एक प्रतिक्रिया को चिंगारी करता है, जो उसके व्यवहार को नापसंद करने वाले कई लोगों को उसके खिलाफ बोलने के लिए प्रेरित करता है।
  • नॉर्विच के जूलियन ("डेम जूलियन") - मध्य युग की सबसे बड़ी अंग्रेजी रहस्यवादी और सबसे प्रसिद्ध महिला लेखकों में से एक। जूलियन नॉर्विच शहर में एक कॉन्वेंट में एक एंकर (महिला साधु) थी। उनके "खुलासे" की एक पुस्तक के लेखक, जूलियन को अक्सर राजनीतिक और धार्मिक अधिकारियों के साथ-साथ आम लोगों द्वारा मार्गदर्शन के लिए मांगा गया था। अपने स्वयं के रहस्यमय दर्शन शुरू होने के तुरंत बाद मार्गरी जूलियन को अपना सम्मान देने जाती है। जोड़ी के बीच एक लंबी बातचीत होती है जिसमें जूलियन मार्गरी को निर्देश देने की कोशिश करता है कि कैसे एक झूठी दृष्टि से एक सच्ची दृष्टि को बताया जाए। जूलियन मार्गरी को यह भी बताता है कि उसके आंसू एक आशीर्वाद और भगवान के पक्ष का संकेत हैं।
  • जर्मन पुजारी - एक पुजारी जो रोम में मार्गरी से मित्रता करता है। मार्गरी को रोम में अंग्रेजी समुदाय से बाहर निकाल दिए जाने के बाद, उसे कई अन्य लोगों द्वारा लिया जाता है, जिसमें एक जर्मन पुजारी भी शामिल है जो उसका विश्वासपात्र बन जाता है। पुजारी मार्गरी को सलाह देता है कि वह अपनी पूरी सफेद अलमारी को छोड़ दे और एक निराश्रित रोमन महिला की देखभाल करे, और मार्गरी उसकी बात मानती है। चूंकि पुजारी अंग्रेजी नहीं बोलता है और मार्गरी जर्मन नहीं बोलता है, मार्गरी के आध्यात्मिक सलाहकार के रूप में उनके अभिनय का औचित्य संदिग्ध है। हालांकि, एक शाम रात के खाने में, मार्गरी जर्मन पुजारी से अंग्रेजी में बात करता है, और वह कुछ अंग्रेजी पुजारियों के लिए उसके शब्दों का लैटिन में अनुवाद करता है, जो आश्वस्त हो जाते हैं कि भगवान रिश्ते को मंजूरी देते हैं।
  • बेनाम: पुजारी, Margery के सचिव - पुजारी जो पुस्तक का पाठ उपलब्ध कराने, Margery के शब्दों को रिकॉर्ड करता है। यह पुजारी अपने जीवन में देर से मार्गरी से मित्रता करता है और उसे अपनी कहानी बताने में मदद करने के लिए सहमत होता है। यह वास्तव में मार्गरी की जीवन कहानी को लिखने का दूसरा प्रयास है। पहला कई साल पहले आया था, जब मार्गरी ने एक अनाम सहायक (बहुत संभावना है कि उसके बेटे) के साथ प्रयास किया था, और परिणाम लगभग अस्पष्ट पांडुलिपि था। पुजारी अपने खाते को सत्यापित करने या अपने दावों का समर्थन करने के अवसर पर मार्गरी की कहानी में टूट जाता है - उदाहरण के लिए, जब मार्गरी पीड़ित युवती को ठीक करने में मदद करता है, जैसा कि मार्गरी को प्रसवोत्तर मनोविकृति के साथ किया गया था। पुरोहित को पुस्तक लिखने की शुरुआत में अपनी दृष्टि के साथ परेशानी का एक संक्षिप्त प्रकरण है, लेकिन वह और मार्गरी प्रार्थना करते हैं और उनकी दृष्टि साफ हो जाती है।
  • रिचर्ड ("द ब्रोकन-बैकड मैन") - एक गरीब आयरिशमैन जो मार्गरी को यरूशलेम से लौटने पर सहायता करता है। मार्गरी के पवित्र भूमि की तीर्थ यात्रा पर जाने से पहले, उसका विश्वासपात्र भविष्यवाणी करता है कि उसे "एक टूटे-फूटे आदमी" से मदद मिलेगी। वेनिस में, जेरूसलम से घर के रास्ते में, मार्गरी को उसके साथी तीर्थयात्री छोड़ देते हैं, लेकिन वह रिचर्ड से मिलती है, जिसकी रीढ़ विकृत है। मार्गरी तुरंत रिचर्ड को अपने विश्वासपात्र की भविष्यवाणी के "टूटे-समर्थित" व्यक्ति के रूप में देखती है और उसे एक अनुरक्षक के रूप में काम पर रखती है। रिचर्ड अक्सर अपने नियोक्ता द्वारा चकित लगता है और अक्सर डरता है कि वे यात्रा करते समय डाकुओं को आकर्षित करेंगे। रोम में, मार्गरी रिचर्ड के कुछ पैसे (जो उसने उसे सुरक्षित रखने के लिए दिया है) गरीबों को देता है, जो रिचर्ड को परेशान करता है। मार्गरी उसे चुकाने का वादा करती है, और ऐसा तब करती है, जब संयोग से, वह ब्रिस्टल में फिर से रिचर्ड से मिलती है, जहां मार्गरी विदेश में अपनी दूसरी तीर्थ यात्रा पर जा रही है।
  • मार्गरी का कन्फेसर ("मास्टर आर," "मास्टर रॉबर्ट स्प्रींगोल्ड") - लिन का एक पुजारी, और मार्गरी का प्राथमिक आध्यात्मिक सलाहकार। मार्गरी के दर्शन में, यीशु ने उसे कई बार मास्टर रॉबर्ट के ज्ञान का सम्मान करने और उसका पालन करने का निर्देश दिया। मास्टर रॉबर्ट मार्गरी के दर्शन में विश्वास करते हैं और उन लोगों के खिलाफ कई बार उनका बचाव करते हैं जो दावा करेंगे कि उनके आँसू नकली हैं या भगवान के बजाय शैतान से प्रेरित हैं। मास्टर रॉबर्ट भविष्यवाणी करते हैं कि मार्गरी को उनकी तीर्थयात्रा पर एक "टूटे-समर्थित आदमी" द्वारा मदद की जाएगी और वेनिस में रिचर्ड की उपस्थिति उनकी भविष्यवाणी को पूरा करती प्रतीत होती है। मार्गरी का विश्वासपात्र कई संकटों में उसकी मदद करता है, जिसमें मार्गरी की अपने दुश्मन के साथ कठिनाई (प्रचारक तपस्वी) और लिन में चर्च को खतरे में डालने वाली बड़ी आग शामिल है। उनके रिश्ते में सबसे बड़ा संकट तब आता है जब मार्गरी अपनी बहू के साथ जर्मनी के लिए प्रस्थान करती है, जब मास्टर रॉबर्ट ने उसे घर में रहने की सलाह दी थी। उसकी वापसी पर, मार्गरी विनम्रतापूर्वक माफी मांगती है और उसे माफ कर दिया जाता है। अपने विश्वासपात्र के प्रति मार्गरी की गहरी कृतज्ञता की भावना यीशु से उसकी प्रार्थना से सबसे अच्छी तरह व्यक्त होती है कि मास्टर रॉबर्ट के पास स्वर्ग में प्राप्त होने वाली किसी भी आशीर्वाद का आधा हिस्सा है।
  • सेंट स्टीफंस के विकर ("रिचर्ड ऑफ कैस्टर") - नॉर्विच के एक पुजारी, जो अपनी व्यक्तिगत पवित्रता और अपने महान ज्ञान के लिए प्रसिद्ध हैं। विकारी मार्गरी से मित्रता करता है और विधर्म के आरोपों से उसका बचाव करता है। वह मार्गरी से प्रार्थना करने के लिए कहता है, और उसकी मृत्यु के बारे में जानने के लिए मार्गरी बहुत प्रभावित होता है।
  • यॉर्क के आर्कबिशप - इंग्लैंड के सबसे बड़े शहरों में से एक के आध्यात्मिक नेता और मार्गरी के जिज्ञासुओं में से एक। जब मार्गरी को यॉर्क के पास गिरफ्तार किया जाता है, तो उसे आर्कबिशप के सामने लाया जाता है, जो उससे उसके आंसुओं के बारे में तीखे सवाल करता है। आर्कबिशप जल्द ही मार्गरी की रूढ़िवादिता के बारे में आश्वस्त हो जाता है, लेकिन अभी भी उसके बारे में सुनी जाने वाली अफवाहों के बारे में चिंतित है। अंत में, आर्कबिशप बस उसे जल्द से जल्द शहर छोड़ने के लिए कहता है। जब जल्द ही मार्गरी को फिर से गिरफ्तार किया जाता है, तो उसे एक बार फिर आर्कबिशप के सामने लाया जाता है। इस बार, आर्कबिशप मार्गरी के आरोप लगाने वालों पर अधिक नाराज़ दिखता है, और ड्यूक ऑफ बेडफोर्ड के पुरुषों के विरोध के बावजूद, उसने उसे कैद करने से इनकार कर दिया। आर्कबिशप मार्गरी के घरेलू ज्ञान की सराहना करता है - वह स्पष्ट रूप से कुछ मिट्टी की कहानियों से खुश है जो मार्गरी बताती है, हालांकि कहानियां पुजारियों की आलोचनात्मक हैं। ऐसा लगता है कि आर्कबिशप मार्गरी को जितना अधिक देखता है उतना ही उसे पसंद करने लगता है, लेकिन एक व्यस्त प्रशासक के रूप में, वह परेशान महिला को विदा होते देखकर खुश होता है।

मार्गरी केम्पे की पुस्तक से पृष्ठ - इतिहास

मार्गरी केम्पे अपनी शिक्षा की कमी और प्रयासों के रहस्यवादी और आध्यात्मिक विश्वास के कारण एक विवादास्पद महिला हैं। वह एक सम्मानित व्यापारी और सरकारी अधिकारी की बेटी थीं। वह इंग्लैंड के नॉरफ़ॉक के एक शहर लिन में पैदा हुई थी और हालांकि वह एक धनी परिवार में पली-बढ़ी, उसे कभी भी शिक्षित होने का मौका नहीं दिया गया। उसका रहस्यवाद एक बच्चे के रूप में शुरू होता है जब वह एक गुप्त पाप को स्वीकार करने से इंकार कर देती है जो उसके वयस्क जीवन के दौरान सबसे अधिक प्रभावित होता है। उन्होंने 1393 में व्यापारी जॉन केम्पे से शादी की, जिनसे उनके चौदह बच्चे थे। जब मार्गरी अपने बिसवां दशा में थी तो उसे दर्शन होने लगे जिसमें उसने यीशु, मैरी और संतों से बात की। एक दर्शन में, यीशु ने उसे अपनी धार्मिक प्रथाओं में गहराई तक जाने के लिए कहा। मार्गरी केम्पे ने धार्मिक सेवाओं के दौरान ईसाइयों के लिए रोने, चीखने और प्रार्थना करने के द्वारा असामान्य अवस्था में यीशु के आह्वान पर अपना जीवन समर्पित कर दिया। वह इतनी व्यस्त हो गई कि उसने अपने दैनिक जीवन को अपने पति और बच्चों से अलग कर लिया और यरूशलेम में समाप्त होने वाली एक लंबी यात्रा पर निकल पड़ी। जब उसकी तीर्थयात्रा समाप्त हो जाती है तो वह शास्त्रियों को अपनी आध्यात्मिक आत्मकथा सुनाती है।

उनकी आत्मकथा, द बुक ऑफ मार्गरी केम्पे का बहुत महत्व है क्योंकि यह अंग्रेजी में सबसे पहले ज्ञात आत्मकथा है। अपनी पुस्तक में, केम्पे ने खुद को एक ईमानदार और समर्पित इंसान के रूप में चित्रित किया है। मार्गरी का संदेश यीशु के साथ उसके सीधे संबंध से लिया गया है जो बिना शर्त विश्वास और प्रेम पर आधारित है। पुस्तक मार्गरी के जीवन के हर पहलू पर चर्चा करती है: उसकी शादी, धर्म परिवर्तन और कई तीर्थयात्राओं से। उनके समकालीनों द्वारा धोखाधड़ी और विधर्म का आरोप लगाया गया था, और अक्सर बाद के विद्वानों द्वारा उन्मादी और पागल के रूप में उनकी आलोचना की गई थी।

मार्गरी केम्पे अपने आध्यात्मिक उन्माद के अज्ञात सत्य के कारण रहस्य की महिला है। उनकी शिक्षा की कमी आज विद्वानों को उन्हें मध्ययुगीन काल की एक महत्वपूर्ण महिला होने से बाहर करने का एक कारण देती है। बहरहाल, मार्गरी केम्पे के प्रशंसक भी थे, यहां तक ​​कि पादरियों के बीच भी, जिन्होंने ईश्वर के वास्तविक संकेतों के रूप में उनके दर्शन का बचाव किया।

सटीक ग्रंथ सूची

एटकिंसन, क्लेरिसा डब्ल्यू। मिस्टिक एंड पिलग्रिम: द बुक एंड द वर्ल्ड ऑफ मार्गरी केम्पे। इथाका, एन.वाई.: कॉर्नेल यूनिवर्सिटी प्रेस, 1983।
हार्वर्ड डिवाइनिटी ​​स्कूल में ईसाई धर्म के इतिहास के सहायक प्रोफेसर क्लेरिसा डब्ल्यू एटकिंसन, मार्गरी केम्पे की दुनिया की जांच में अंतर्दृष्टि और सहानुभूति को जोड़ती है। उनका काम मार्गरी केम्पे के चरित्र की जांच करता है, हालांकि उनकी आत्मकथा, उनकी तीर्थ यात्रा, उनका पारिवारिक जीवन, चर्च और पादरियों के साथ उनके रिश्ते, वह प्रथा जिसने उनकी वफादारी प्रकृति और देर से मध्ययुगीन महिला पवित्रता की रूपरेखा बनाई। रहस्यवादी और तीर्थयात्री मध्ययुगीन धर्म और महिलाओं के इतिहास में रुचि रखने वाले किसी भी व्यक्ति से अपील करेंगे। विद्वानों और सामान्य दर्शकों दोनों को व्यापक पाठ पसंद आएगा। यह पुस्तक के अध्ययन में एक लोकप्रिय उद्धरण है मार्गरी केम्पे की पुस्तक. मिस्टिक एंड पिलग्रिम एक संसाधनपूर्ण पुस्तक है जो केम्पे को ऐतिहासिक और धार्मिक दोनों संदर्भों में रखती है। सबसे उद्धृत लेखकों में से एक के रूप में, एटकिंसन ने फुटनोट्स और इंडेक्स का उपयोग करके अपने काम को अच्छी तरह से प्रलेखित किया है।

चोलमेली, कैथरीन। मार्गरी केम्पे: जीनियस एंड मिस्टिक। न्यूयॉर्क: लॉन्गमैन्स, ग्रीन एंड कंपनी, 1947।
कई पढ़ने और व्याख्याओं के बाद मार्गरी केम्पो की पुस्तकई, चोलमेली ने महसूस किया कि इतिहास और आध्यात्मिक जीवन के अध्ययन के लिए यह वास्तव में आवश्यक था। चोलमेली धार्मिक नेताओं के प्रति केम्पे के दृष्टिकोण का वर्णन करता है जो अपने कर्तव्यों को पूरा नहीं कर रहे थे और केम्पे की धार्मिक तीर्थयात्राओं का विवरण भी देते हैं। Cholmeley ने यह वर्णन करते हुए निष्कर्ष निकाला कि Margery के कितने समकालीनों ने उसकी आलोचना की। चोलमेली में पंद्रहवीं शताब्दी के मध्ययुगीन काल के दौरान जीने के तरीके की जानकारी भी शामिल है। यह पुस्तक केवल लिखी गई है और मार्गरी केम्पे के जीवन में रुचि रखने वाला कोई भी व्यक्ति इसे पढ़ सकता है। इस पुस्तक में एक ग्रंथ सूची, फुटनोट, या एक सूचकांक शामिल नहीं है जो पाठक की मदद कर सकता है।

कोलिस, लुईस। एक मध्यकालीन महिला के संस्मरण: द लाइफ एंड टाइम्स ऑफ मार्गरी केम्पे। न्यूयॉर्क: थॉमस वाई. क्रॉवेल कंपनी, 1964।
कोलिस ने मार्गरी केम्पे के जीवन को एक साहित्यिक कृति में बदल दिया है जिसमें एक रोमांचक खोज कथा में उनके जीवन के स्पष्ट विवरण का इतिहास शामिल है। आमतौर पर एक उपन्यास लेखक के रूप में जाना जाता है, कोलिस यूरोप में जीवन का एक सटीक ऐतिहासिक अवलोकन भी देता है, जबकि मार्गरी जीवित था। इसके कई ऐतिहासिक संदर्भों के साथ, एक मध्यकालीन महिला के संस्मरण इतिहासकारों या मध्यकालीन इतिहास ज्ञान रखने वालों द्वारा सबसे अधिक सराहना की जाएगी। पाठ बोधगम्य है और आसानी से बहने वाला पाठ है, हालांकि, ऐतिहासिक संदर्भ सामान्य पाठकों को निराश कर सकते हैं। चित्र शामिल हैं और पुस्तक का उपयोग संयोजन के साथ किया जा सकता है मार्गरी केम्पे की पुस्तक. Collis अपने द्वारा उपयोग किए जाने वाले स्रोतों का हवाला देती है और फ़ुटनोट्स और एक ग्रंथ सूची का भी उपयोग करती है।

फ़िएनबर्ग, नोना। "मार्गरी केम्पे की पुस्तक में मूल्य का विषयवस्तु।" आधुनिक भाषाशास्त्रवाई 87 (नवंबर 1989): 132-141।
मिल्सैप्स कॉलेज के नोना फ़िएनबर्ग, यह दिखाने का प्रयास करते हैं कि कैसे मार्गरी केम्पे की पुस्तक केम्पे के जीवनकाल में समाज का शोषण करता है। फ़िएनबर्ग का मानना ​​​​है कि केम्पे ने समाज में अपना मूल्य स्थापित किया और मध्ययुगीन समाज की मूल्यांकन प्रणाली को चुनौती देने में सफल रहे। She uses examples from Margery's personal finances and family to show that she did succeed in establishing herself in a predominantly male society. Fienburg feels that Kempe's value is assured with the very existence of her book. Written for scholars, this essay can be used to further investigate Margery Kempe's personal triumphs

Gallyon, Margaret. Margery Kempe of Lynn and Medieval England . Cambridge: Lutterworth Press, 2004.
Margaret Gallyon is an employee at King's Lynn High School and collected enormous amount of history of the town and Margery Kempe. Her book examines the life of Margery Kempe including her development in the town, her spiritual journey of accepting the wishes and prayers of God, and her family life. Gallyon also examines the many trials of Margery Kempe when she was thought of committing heresies. This book is a good source for anyone interested in the biography of Margery Kempe at a broad level.

Goodman, Anthony E. Margery Kempe and Her World. Old Tappin, NJ:Longman, 2004.
Anthony Goodman is Professor of Medieval and Renaissance History at the University of Edinburgh, gives information about medieval life and times of a wife, mother, world traveler, and mystic in particular of Margery Kempe. He studies the Book of Margery Kempe trying to examine her life by each day dealing with the late medieval Lynn of England more than her divine spirituality. This source would be useful to a person who is interested in the life of a women during the medieval area of England. This book would not be helpful to a person looking at Margery Kempe's mysticism as much as Margery Kempe: Genius and Mystic by Katharine Cholmeley.

Harvey, Nancy Lenz. "Margery Kempe: Writer as Creature." Philological Quarterly 71 (Spring 1992): 173-184.
Nancy L. Harvey, from the University of Cincinnati, attempts to show how Margery created The Book of Margery Kempe. Harvey states that Margery felt her book was "inside" her and that it was another person's duty to write it (Coincidentally, Margery was illiterate.) This essay looks at several aspects to the Book, including its medieval vocabulary, as well as sources and influences that shaped Margery's ideas. Harvey feels that Margery's spiritual experience had its physical manifestation in the Book. There are many quotes from the original text and no translation is provided. Harvey's essay would be most appreciated by scholars with some knowledge of medieval text. Overall, an interesting evaluation of Margery's self-reflections and inspiration.

Johnson, Lynn Staley. "The Trope of the Scribe and the Question of Literary Authority in the Works of Julian of Norwich and Margery Kempe." Speculum 66 (October 1991): 820-838. Lynn Staley Johnson, along with this essay, has written a book about Margery Kempe entitled Margery Kempe's Dissenting Fictionएस। This essay discusses how medieval works and their authors were at the mercy of scribes who copied, interpreted, and edited written texts. Scribes could have changed or used metaphors when Margery Kempe dictated her life story and she may have no way of knowing because of her illiteracy. Johnson repeatedly inquires if the scribes intentionally use words to reach complete power of the meaning of the work. Johnson feels that Kempe's constant emphasis of her own illiteracy caused many of her contemporaries to question her Book, thus contributing to the reputation of scribes. Johnson contrast the language of the two women by using Chaucer's use of language. This intriguing essay is an easy read for interested scholars and is a great for literary studies. Johnson's contains fascinating research concerning the scribes behind several of medieval history's distinguished authors.

Jokinen, Anniina. "Margery Kempe (ca. 1373-1439)." Anthology of Middle English Literature . (3 January, 2004) < http://www.luminarium.org/medlit/margery.htm> (5 November2005).
Anniina Jokinen has compiled many essays of Middle English Literature and included on his site is a webpage dedicated to Margery Kempe. The page offers the biography of Margery Kempe's life, along with excerpts from her autobiography, essays that have been written by scholars and students, other books that are written about her, and other resources like images. this is a great site to begin a search for sources of Margery Kempe or any other person that is involved with Middle English Literature.

Kempe, Margery. The Book of Margery Kempe . ईडी। W. Butler-Bowon. New York: The Devin-Adair Company, 1944.
This translation, unlike an edition published by the Early English Text Society, was modernized for a general audience. Reading this text should present little problems for anyone with an interest in Margery Kempe. Many names and places are modernized and obsolete words have been replaced. The Book of Margery Kempe, the first known autobiography written in English, is a captivating tale essential to the study of women in medieval history.

McEntire, Sandra J., ed. Margery Kempe: A Book of Essays. New York: Garland Publishing, Inc.: 1992.
Each essay within the book assumes that Kempe did not suffer from hysteria, and her life and work should be taken seriously. The book as a whole attempts to further understand Kempe as an intelligent, mystical, and energetic woman. Although the reading level is moderately difficult, general readers will appreciate that both the early English and modern translations of The Book of Margery Kempe are given. This compilation provides further insight to the life of Margery Kempe by giving a lot of information on a variety of research that are discussed by scholars. This essay includes good footnotes and bibliography.

Partner, Nancy. "'And Most of All for Inordinate Love': Desire and Denial in The Book of Margery Kempe." Thought 64 (September 1989): 250-267.
In this essay, Partner believes that inordinate love is the motif at the center of the Book. Partner feels that Margery's life was governed by two opposing sides: one religious and holy, the other dark and repressive. This essay focuses on the denied desires that occurred in Margery's life story. She examines several examples of love and desire found in Margery's experiences. Partner concludes that Kempe's guilt over sins and the pressure of forbidden desire describes the life of any woman in late medieval society. This article is an interesting perspective on Margery's life. It can easily be read and understood by scholarly and general readers. An alternative to the religious and spiritual interpretations of Kempe's life.

Staley, Lynn. Margery Kempe's Dissenting Fictions . University Park, Pa.: The Pennsylvania State University Press, 1994.
Lynn Staley is a former Professor of English at Colgate University and the author of "The Trope of the Scribe and the Question of Literary Authority in the Works of Julian of Norwich and Margery Kempe." In this book Staley attempts to prove her belief that The Book of Margery Kempe is fiction. She feels that Kempe attempts to create a society and relate that society to herself. This book can be most useful to scholars who have some prior knowledge of Margery Kempe and her Book. Staley gives an intriguing speculation of the mystic Kempe and has written witty collective remarks regarding the period of Margery Kempe, the way of life, the faith in religion that people possessed, the everyday society affairs, and the feminist attitude of the medieval fifteenth century. The reader must also be familiar with early English text in order to appreciate Book examples. Margery Kempe's Dissenting Fictions is an unique interpretation of Margery Kempe's Book. Lynn does give the reader a bibliography that can help further research endeavors.

Stanbury, Sarah and Raguin, Virginia. "Mapping Margery Kempe: A Guide to Late Medieval Material and Spiritual Life." Mapping Margery Kempe . (25 September, 2003) <http://www.holycross.edu/departments/visarts/projects/kempe/index.html > (5 November, 2005).
Mapping Margery Kempe is a website of resources dedicated to the cultural and social matrix of The Book of Margery Kempe. This site want to focus on the period of the time in which Margery Kempe existed and the parish in which she was criticized by. The site will offer picture gallery, a long with the route of her pilgrimage, documents of the town Lynn, Middle English Text and writings of Saints, and teaching guides for teachers. This site would be useful to a student who wants to do extensive research on the Medieval Area along with the life of Margery Kempe. This site could also be useful to teachers who want to have more knowledge on the subject.

Stone, Robert Karl. Middle English Prose Style: Margery Kempe and Julian of Norwich . The Hague, Netherlands: Mouton & Co., 1970.
Robert Stone was a professor at the University of Wisconsin-Milwaukee at the time of this publication. This book attempts to compare and contrast The Book of Margery Kempe और यह Revelations of Divine Love by Julian of Norwich. Stone discusses such topics as character, style, and technique of both works. he looks closely at the elements that make both characters important, such as they both came from the same geological place and the comparison of the literary capabilities. This book will not be valuable to someone without any knowledge of the English grammar and terminology. A scholar with a background in medieval history and English would best benefit from reading the book. Middle English Prose Style focuses on the structure of these medieval works, rather than historical content. this book offers a good bibliography that can be helpful for more research on the medieval period.


The book of Margery Kempe

Access-restricted-item true Addeddate 2011-12-09 15:45:41 Bookplateleaf 0002 Boxid IA153406 Camera Canon EOS 5D Mark II City Harmondsworth, Middlesex, England Donor torontobookdrive Edition Reprinted with revised further reading. External-identifier urn:oclc:record:773612327 Extramarc University of Toronto Foldoutcount 0 Identifier bookofmargeryke000kemp Identifier-ark ark:/13960/t40s0st3j Isbn 0140432515 Lccn 86116367 Ocr ABBYY FineReader 8.0 Openlibrary OL2760802M Openlibrary_edition OL2760802M Openlibrary_work OL461742W Page-progression lr Pages 342 Ppi 400 Related-external-id urn:isbn:0859917916
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The Book of Margery Kempe and The Role of Women in Medieval Society

Margery Kempe gets well after her first frightening experience and with the help of her husband, she regains her position for a moment. Her husband is understanding and Margery “asked her husband, as soon as he came to her, if she could have the keys of the buttery to get her food and drink as she had done before" which he allows her to do. This is the beginning of the shift in traditional gender roles that will carry through until the end of the book. Now that she is well again, according to the rules of her society she should get her strength back, take care of her husband and children, and hopefully, give birth yet again.

Instead of following through with these expectations, Margery seeks her own path and the story of her quest for a “perfect" life free of sin begins. She commits the greatest “sin" against society and its gender roles, however, when she refuses to honor her marriage agreement and sleep with her husband as well as leave her children and husband for her own reasons. It is through these many examples of Margery’s disobedience to the narrowly prescribed rules of gender and society that tells the reader what was expected of women by presenting her as an orthodox example.

When thinking about gender codes in medieval society, it is necessary to look at the way gender might have been used by exceptional women as a tool. Since they lacked other powers, this might have been their only chance. One of the most blatant examples of Margery going against medieval gender roles takes place during her confrontation with the Archbishop. In some ways, it seems that only way Margery, or any other medieval woman who was in trouble with the Church (the center of male authority) could command attention for an argument, was by using her femininity to provoke certain responses. This overlypiteous female weeping sequence in which the reader can easily imagine Margery sprawled on the floor, looking helpless and much like a victim is followed by the true impact of her “performance". She dries her tears and is instantly ready with a sharp tongue to take on the questions of the bewildered Archbishop and does so gracefully and meaningfully.

What is so great about this is that they were expecting a very pathetic weeping female to weakly respond to their questions, but instead were greeted by the “old, pre-conversion Margery Kempe" who responds to the question by shooting them right back. For example, the first question she turns back on the male authority is when they ask her why she weeps so mournfully. Margery responds with a very quick and thoughtful, “Sir, ye shall will some day that ye had wept as sore as I." There is no response from the Archbishop nor any of his clerks to this and immediately, as if to strengthen himself, he asks the articles of faith. Margery s able to respond to this “male" authority knowledge and again, this has such an impact because of her hyper-feminine performance followed by her sharp wit.

Margery’s use of language and rhetoric is showcased again when the Archbishop says to her that he’s heard she is a wicked woman. Instantly, and apparently without thought, she responds with, “Sir, so I hear say you are a wicked man." Here, and in the conversations between her and the male religious authority, the distinct difference of her feminine manipulations are most apparent since this intellectual religious debate was preceded by her “weak-woman" performance and display of feminine vulnerability. While some may not think Margery is sincere about her faith, she is, at the very least, able to make an impact and perhaps this is what is most striking about her. She plays the martyr for just long enough to get her point across and does so using her femininity (and traits typically associated with females such as clothing, virginity, and weeping—at least for this period).

Despite any reservations one might have about Margery’s sincerity and her flair for the dramatic, it should be remembered that the modern reader can glean a great deal of insight into the lives of medieval women by showing someone who went against the codes. Although Margery had some faithful that respected her, she was often called a “heretic" and one must wonder how much this had to do with her decisions about how to live away from her husband and family versus what she was expressing about religion. Women were confined to a narrow domestic sphere and any deviation from that role might bring punishment—both from society and the Church.


Margery Kempe

The late 80s through mid-90s was a fertile time for experimental queer writers. (It was an exciting time for me as well, as a queer Creative Writing student during that period.) From fiery Kathy Acker to quirky Kevin Killian to angry David Wojnarowicz to loving Joan Nestle to ice cold Dennis Cooper, the sheer range of mood and purpose of this group of fresh voices made reading them an exhilerating crap shoot. Would I be enlightened, as I was with Acker, moved and angered, as with Wojnarowicz? Or The late 80s through mid-90s was a fertile time for experimental queer writers. (It was an exciting time for me as well, as a queer Creative Writing student during that period.) From fiery Kathy Acker to quirky Kevin Killian to angry David Wojnarowicz to loving Joan Nestle to ice cold Dennis Cooper, the sheer range of mood and purpose of this group of fresh voices made reading them an exhilerating crap shoot. Would I be enlightened, as I was with Acker, moved and angered, as with Wojnarowicz? Or would I be disgusted, as I was with Cooper? And how would I use what I read in my own writing? The unifying factor across these diverse voices was the idea that our own stories, our personal narratives, could be centralized in works of so-called fiction. Genre boundaries were blurred, as were the boundaries between fiction and fact, love and sex, overt activism and internal exploration. I loved reading (and writing) these sorts of stories - the kinds of stories where the storyteller's own personal story is just as important as the story they are telling.

Unfortunately, Margery Kempe is a huge failure in my book, despite it doing exactly what I described above. I wonder why I even wrote all of that as an intro. I suppose to justify to myself why I still admire these sorts of books, these kinds of experiments with structure, theme, perception, reality.

Anyway, Glück constructs two stories that are supposed to comment on one another: Margery Kempe's love for Jesus and the author's own love for some babe. I started off annoyed and then moved into dismayed and ended with an irritated sort of bored. One can't criticize the writing itself, which is often beautiful and challenging and beautifully challenging - despite an intense focus on extremely explicit, un-romanticized sex. Or perhaps because of it? We all have our muses, and for many writers of that era, sex itself was a muse - especially since queer sex often automatically gave its practitioners a sort of outlaw status.

But here's the thing: this is a book about a woman who loved God, written by an atheist (probably). It's utterly bizarre that the author decided that his obsession with some cute young thing would even equate with Margery Kempe's love of Jesus. Reducing Kempe's intensely spiritual connection to God to the ravings of some demented woman who is hungry for Jesus' dick is not just, well, reductive, it is genuinely diminishing. Diminishing in that particularly easy and ugly way that men diminish women all the time. In the modern parlance, Glück tries to mansplain Margery's complicated feelings as pure lust - albeit lust of a higher form, I guess. Lust to the/a higher power? LOL? But Margery Kempe - author of the first recorded autobiography and obviously a real person - was defined by her faith and her spirituality. She was not defined by her lusts! Love of the physical body is not the same as a spiritual connection, and sorry to anyone who still suffers under that delusion. I'm not saying one is better than the other, I'm saying that one is an apple and the other is an orange and that the author is a nitwit for pretending that they are the same fruit. Sorry, author.

I'd like to say that at least the "personal narrative" portions of the book were interesting, but I can't. They are real at least, or were once real for the author. Sadly, the obsessive longings of an older gent for a younger lad are completely uninteresting to me. The genders could have been switched out and I would have been equally bored. . अधिक

Well, now I know I will not have to wait until November or December to determine what was the worst book I read this year. I write that even though I am not offended by blasphemy and may even engage in it from time to time. Nor does graphic description of sex get me overheated with disgust. Yet neither the blasphemy nor the sex redeemed this book. A warning: If either of those two things offend you, then not only should you not read this book you shouldn&apost read this review either.

There are two Well, now I know I will not have to wait until November or December to determine what was the worst book I read this year. I write that even though I am not offended by blasphemy and may even engage in it from time to time. Nor does graphic description of sex get me overheated with disgust. Yet neither the blasphemy nor the sex redeemed this book. A warning: If either of those two things offend you, then not only should you not read this book you shouldn't read this review either.

There are two narratives intertwined in this novel. One is the Jesus fantasy of the 15th century title character, apparently a real enough, if deluded, person. The other is the author's homosexual yearning for L. The stories are meant to conjoin, at least that's what the author explains in the telling. या, My book depends on the tension between maintaining an impersonation and breaking it. या, In this novel every sentence is a discrete image of promise. A car door slams I think it must be L. Margery is traveling. Got it?

Mostly though, I had the sense that the author merely wanted to offend, notwithstanding what I believe were ostensible artistic impulses. I am not easily offended, but there's George Bataille's Story of the Eye and the picture Piss Christ by Andres Serrano (Google it up if you need to), and there's this:

Jesus kisses her too quickly, jamming his tongue down her throat he says, "I'm horny."

Again, it's not the blasphemy that offends me, nor the sex (Jesus does the whole playbook), it's the shitty writing. Like:

The thick drunken histamine ache of needing to shit L. can't find a toilet in time his face convulses it makes me feel awe Jesus doesn't have a conscience. Like L., whatever he does is normal.

Her cunt dripped like the shinbone of a saint that weeps in continuous relation to God.

There's more, much more, and now you know where to find it if that's your thing. . अधिक


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