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W. E. B. Du Bois - विश्वास, नियाग्रा आंदोलन और NAACP

W. E. B. Du Bois - विश्वास, नियाग्रा आंदोलन और NAACP


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डब्ल्यू.ई.बी. डु बोइस, या विलियम एडवर्ड बर्गहार्ट डू बोइस, एक अफ्रीकी अमेरिकी लेखक, शिक्षक, समाजशास्त्री और कार्यकर्ता थे, जिनके काम ने अमेरिकी समाज में अश्वेत नागरिकों के जीवन को देखने के तरीके को बदल दिया। अपने समय से आगे माने जाने वाले, डू बोइस अश्वेत समुदाय के लिए सामाजिक मुद्दों को हल करने के लिए डेटा का उपयोग करने के शुरुआती चैंपियन थे, और उनका लेखन-जिसमें उनका ग्राउंडब्रेकिंग भी शामिल था काले लोगों की आत्माएं-अफ्रीकी अमेरिकी अध्ययन में आवश्यक पठन बन गया।

डब्ल्यू.ई.बी. डू बोइस का बचपन

23 फरवरी, 1868 को मैसाचुसेट्स के ग्रेट बैरिंगटन में जन्मे डु बोइस के जन्म प्रमाण पत्र में उनका नाम "विलियम ई। डुबोइस" है। उनके जन्म के दो साल बाद उनके पिता अल्फ्रेड डू बोइस ने अपनी मां, मैरी सिल्विना बर्गहार्ट को छोड़ दिया।

डू बोइस अपने विस्तारित परिवार में हाई स्कूल में भाग लेने वाले पहले व्यक्ति बने, और अपनी माँ के आग्रह पर ऐसा किया। 1883 में, डू बोइस ने जैसे पत्रों के लिए लेख लिखना शुरू किया न्यूयॉर्क ग्लोब और यह फ्रीमैन.

W.E.B की शिक्षा डुबोइस

डु बोइस ने शुरू में काले छात्रों के लिए एक स्कूल, नैशविले, टेनेसी में फिस्क विश्वविद्यालय में भाग लिया। ग्रेट बैरिंगटन में कई चर्चों द्वारा उनकी ट्यूशन का भुगतान किया गया था। डू बोइस के संपादक बने सूचना देना, छात्र पत्रिका।

स्नातक स्तर की पढ़ाई के बाद, डु बोइस ने हार्वर्ड विश्वविद्यालय में भाग लिया, 1888 में शुरू हुआ और अंततः इतिहास में उन्नत डिग्री प्राप्त की। १८९२ में, डू बोइस ने पीएच.डी. बर्लिन विश्वविद्यालय में जब तक उनकी फंडिंग खत्म नहीं हो गई।

वह अपने डॉक्टरेट के बिना संयुक्त राज्य अमेरिका लौट आए, लेकिन बाद में ओहियो में विल्बरफोर्स विश्वविद्यालय में क्लासिक्स पढ़ाने के दौरान हार्वर्ड से एक प्राप्त किया। वहां, उन्होंने 1896 में अपनी एक छात्रा नीना गोमेर से शादी की।

उनकी डॉक्टरेट थीसिस, "द सप्रेशन ऑफ द अफ्रीकन स्लेव ट्रेड टू द यूनाइटेड स्टेट्स ऑफ अमेरिका, १६३८-१८७०," उनकी पहली पुस्तक और गुलामी को कवर करने वाली अमेरिकी शिक्षा में एक मानक बन गई।

फिलाडेल्फिया नीग्रो

डु बोइस ने १८९६ में पेन्सिलवेनिया विश्वविद्यालय में शहर के सातवें वार्ड का अध्ययन करते हुए एक पद ग्रहण किया, जिसे १८९९ में प्रकाशित किया गया था। फिलाडेल्फिया नीग्रो. काम में उनका इतना समय लग गया कि वह ग्रेट बैरिंगटन में अपने पहले बेटे के जन्म से चूक गए।

अध्ययन को समाजशास्त्रीय उद्देश्यों के लिए उपयोग किए जा रहे सांख्यिकीय कार्यों के शुरुआती उदाहरणों में से एक माना जाता है, जिसमें व्यापक क्षेत्रीय कार्य के परिणामस्वरूप डु बोइस द्वारा घर-घर जाकर सैकड़ों साक्षात्कार किए गए।

सातवें वार्ड का मानचित्रण और सावधानीपूर्वक पारिवारिक और कार्य संरचनाओं का दस्तावेजीकरण करते हुए, डु बोइस ने निष्कर्ष निकाला कि अश्वेत समुदाय की सबसे बड़ी चुनौतियां गरीबी, अपराध, शिक्षा की कमी और समुदाय के बाहर के लोगों का अविश्वास थीं।

डब्ल्यू.ई.बी. डू बोइस का समाजशास्त्रीय अध्ययन

यूएस ब्यूरो ऑफ लेबर स्टैटिस्टिक्स ने 1897 में डु बोइस को नौकरी की पेशकश की, जिससे वर्जीनिया के फार्मविले में ब्लैक सदर्न परिवारों पर कई महत्वपूर्ण अध्ययन हुए, जिसमें पता चला कि गुलामी ने अभी भी अफ्रीकी अमेरिकियों के व्यक्तिगत जीवन को कैसे प्रभावित किया। डु बोइस ब्यूरो के लिए चार और अध्ययन करेंगे, दो अलबामा में और दो जॉर्जिया में।

इन अध्ययनों को उस समय कट्टरपंथी माना जाता था जब समाजशास्त्र शुद्ध सैद्धांतिक रूपों में मौजूद था। डू बोइस समाजशास्त्रीय अध्ययन के लिए जांच और डेटा विश्लेषण को महत्वपूर्ण बनाने में महत्वपूर्ण थे।

इसी अवधि के दौरान, डू बोइस ने के लिए "द स्ट्रिविंग्स ऑफ द नीग्रो पीपल" लिखा अटलांटिक मासिक, एक ज़बरदस्त निबंध जिसने श्वेत पाठकों को समझाया कि नस्लवाद का शिकार होना कैसा लगता है। इसे आम जनता का डू बोइस से परिचय माना जाता है।

'द सोल ऑफ ब्लैक फोक'

डु बोइस और परिवार अटलांटा विश्वविद्यालय चले गए, जहां उन्होंने समाजशास्त्र पढ़ाया और अपने अतिरिक्त श्रम सांख्यिकी अध्ययन ब्यूरो पर काम किया।

इस अवधि के दौरान लिखी गई पुस्तकों में काले लोगों की आत्माएं, अमेरिका में काले अनुभव की जांच करने वाले समाजशास्त्रीय निबंधों का एक संग्रह। आंशिक रूप से उनके से व्युत्पन्न अटलांटिक लेख, इसने अपने तर्कों में डू बोइस के व्यक्तिगत इतिहास को अपनाया।

पुस्तक ने "दोहरी चेतना" के विचार को भी पेश किया, जिसमें अफ्रीकी अमेरिकियों को न केवल अपने बारे में अपने दृष्टिकोण पर विचार करने की आवश्यकता है, बल्कि यह भी कि दुनिया, विशेष रूप से गोरे, जीवन के सभी हिस्सों में उन पर हैं। इसने डु बोइस को बुकर टी. वाशिंगटन जैसी अधिक रूढ़िवादी काली आवाजों से भी स्पष्ट रूप से अलग किया।

१८९९ में, डु बोइस के बेटे बर्गहार्ट ने डिप्थीरिया का अनुबंध किया और अटलांटा में तीन अश्वेत डॉक्टरों में से एक की तलाश में डू बोइस द्वारा रात बिताने के बाद उनकी मृत्यु हो गई, क्योंकि कोई भी श्वेत चिकित्सक बच्चे का इलाज नहीं करेगा। एक परिणामी निबंध, "द पासिंग ऑफ द फर्स्ट बॉर्न", में दिखाई दिया काले लोगों की आत्माएं.

नियाग्रा आंदोलन और बुकर टी. वाशिंगटन

१९०३ में, डु बोइस ने बुकर टी. वाशिंगटन के टस्केगी विश्वविद्यालय में ग्रीष्मकालीन स्कूल पढ़ाया, लेकिन दो पुरुषों के बीच घर्षण के कारण डु बोइस नियाग्रा आंदोलन में वाशिंगटन के प्रतिद्वंद्वियों में शामिल हो गए, जिन पर अफ्रीकी अमेरिकियों के लिए न्याय और समानता की मांग करने का आरोप लगाया गया था।

वह समूह विफल रहा, आंशिक रूप से वाशिंगटन के विरोध के कारण, लेकिन अपने अस्तित्व के दौरान डु बोइस ने प्रकाशित किया द मून इलस्ट्रेटेड वीकली, अफ्रीकी अमेरिकियों के लिए पहली साप्ताहिक पत्रिका, 1906 में तह करने से पहले कुल 34 मुद्दों का निर्माण किया। उन्होंने पत्रिका के साथ इसका संक्षेप में पालन किया क्षितिज.

और पढ़ें: नियाग्रा आंदोलन

एनएएसीपी

1910 में, डु बोइस ने हाल ही में गठित NAACP के निदेशक पद को स्वीकार किया। वह न्यूयॉर्क शहर चले गए और संगठन की मासिक पत्रिका के संपादक के रूप में कार्य किया संकट.

पत्रिका एक बड़ी सफलता थी और डु बोइस की स्पष्ट शैली के साथ नस्ल संबंधों और काली संस्कृति को कवर करते हुए बहुत प्रभावशाली बन गई। पत्रिका अपने निरंतर समर्थन और महिलाओं के मताधिकार के कवरेज के लिए बाहर खड़ी थी। डू बोइस ने एनएएसीपी के लिए 24 वर्षों तक काम किया, इस दौरान उन्होंने अपना पहला उपन्यास प्रकाशित किया, सिल्वर फ्लीस की खोज.

अटलांटा विश्वविद्यालय में एक संक्षिप्त दूसरे कार्यकाल के बाद, डू बोइस 1944 में विशेष अनुसंधान के निदेशक के रूप में NAACP में लौट आए और संयुक्त राष्ट्र की पहली बैठक में संगठन का प्रतिनिधित्व किया।

डु बोइस भी साम्यवाद और अंतरराष्ट्रीय मुद्दों में अधिक रुचि रखते थे, और प्रगतिशील और वामपंथी समूहों के खुले समर्थक बन गए, जिसने एनएएसीपी नेतृत्व के साथ समस्याएं पैदा कीं। उन्होंने 1948 में फिर से संगठन छोड़ दिया।

डब्ल्यू.ई.बी. डू बोइस और साम्यवाद

डू बोइस का कट्टरवाद सार्वजनिक क्षेत्र में जारी रहा, 1950 में सीनेट के लिए प्रोग्रेसिव पार्टी के उम्मीदवार के रूप में चल रहा था और हार गया था। उन्हें और पीस इंफॉर्मेशन सेंटर के अन्य सदस्यों पर संगठन के सोवियत झुकाव से प्रेरित एक विदेशी प्रिंसिपल के एजेंट के रूप में आरोप लगाया गया था, लेकिन 1951 में एक मुकदमे में उन्हें बरी कर दिया गया था।

1950 में अपनी पत्नी की मृत्यु के बाद, डू बोइस ने अगले वर्ष शर्ली ग्राहम से शादी कर ली। ग्राहम की रुचि ने डू बोइस को साम्यवाद की खोज में आगे बढ़ाया, अमेरिकी कम्युनिस्ट समुदाय में तल्लीन किया और जोसेफ स्टालिन के अपने क्षमाप्रार्थी दृष्टिकोण के लिए जाना जाने लगा।

1961 में डू बोइस आधिकारिक तौर पर अमेरिकी कम्युनिस्ट पार्टी में शामिल हो गए और देश छोड़ने से पहले अपने राष्ट्रपति के निमंत्रण पर घाना में रहने और वहां के नागरिक बनने के लिए चले गए।

इनसाइक्लोपीडिया अफ़्रीकाना

डू बोइस ने पहली बार की कल्पना की थी इनसाइक्लोपीडिया अफ़्रीकाना 1908 में अफ्रीकी मूल के लोगों में एकता की भावना लाने के लिए डिजाइन किए गए अफ्रीकी मूल के लोगों के इतिहास और उपलब्धि के संग्रह के रूप में। आवश्यक धन जुटाने में असमर्थ, डु बोइस 1935 तक इस परियोजना पर फिर से विचार करने में सक्षम नहीं थे, लेकिन पेशेवर लड़ाई से यह बाधित हो गया था।

डु बोइस ने प्रस्तावित विश्वकोश और यहां तक ​​कि शोध सामग्री के संस्करणों से कुछ प्रविष्टियां प्रकाशित कीं, लेकिन 1962 तक ऐसा नहीं था कि विश्वकोश को पूरा करने के लिए एक और वादा किया गया था।

डु बोइस को घाना जाने के लिए आमंत्रित किए जाने के बाद, उन्होंने अंततः काम को प्रकाशित करने का वचन दिया, लेकिन उनकी मृत्यु से पहले यह कभी महसूस नहीं हुआ। 27 अगस्त, 1963 को घाना में डू बोइस की मृत्यु हो गई और उन्हें राजकीय अंतिम संस्कार दिया गया।

और पढ़ें: काला इतिहास मील के पत्थर: एक समयरेखा

सूत्रों का कहना है

W. E. B. डु बोइस अनुसंधान संस्थान। हार्वर्ड यूनिवर्सिटी।

डुबोइसोपीडिया। मैसाचुसेट्स विश्वविद्यालय।

अफ्रीकाना: द इनसाइक्लोपीडिया ऑफ द अफ्रीकन एंड अफ्रीकन अमेरिकन एक्सपीरियंस। हेनरी लुई गेट्स जूनियर और क्वामे एंथोनी अप्पिया, संपा।

डब्ल्यू.ई.बी. डू बोइस: एक रेस की जीवनी १८६८ - १९१९। डेविड लीवरिंग लुईस।


नियाग्रा आंदोलन

नियाग्रा आंदोलन की परिभाषा और सारांश
सारांश और परिभाषा: नियाग्रा आंदोलन 1905 में गठित अश्वेत नागरिक अधिकार संगठन था, और NAACP का अग्रदूत था। नियाग्रा आंदोलन का नाम नियाग्रा फॉल्स में उनके पहले सम्मेलन के स्थान के लिए रखा गया था और परिवर्तन के "शक्तिशाली वर्तमान" को प्रतिबिंबित करने के लिए नागरिक अधिकार कार्यकर्ता प्रभाव डालना चाहते थे। नियाग्रा आंदोलन के संस्थापक W. E. B. Du Bois और विलियम मोनरो ट्रॉटर थे जिन्होंने बुकर टी। वाशिंगटन जैसे अफ्रीकी अमेरिकी नेताओं द्वारा प्रचारित धीमी, विनम्र नीतियों का विरोध किया।

बच्चों के लिए नियाग्रा आंदोलन
थियोडोर रूजवेल्ट 26 वें अमेरिकी राष्ट्रपति थे जिन्होंने 14 सितंबर, 1901 से 4 मार्च, 1909 तक कार्यालय में कार्य किया। उनकी अध्यक्षता के दौरान महत्वपूर्ण घटनाओं में से एक नियाग्रा आंदोलन की स्थापना थी।

नियाग्रा आंदोलन के संस्थापक

बच्चों के लिए नियाग्रा आंदोलन तथ्य: फास्ट फैक्ट शीट
नियाग्रा आंदोलन के बारे में तेज़, मज़ेदार तथ्य और अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न (एफएक्यू)।

नियाग्रा आंदोलन क्या था? नियाग्रा आंदोलन २०वीं शताब्दी में पहला संगठित अफ्रीकी अमेरिकी विरोध अभियान था और इसमें मुख्य रूप से अश्वेत बुद्धिजीवी शामिल थे।

नियाग्रा आंदोलन की स्थापना कब हुई थी? नियाग्रा आंदोलन की स्थापना 9 जुलाई, 1905 के सप्ताह के दौरान हुई थी।

नियाग्रा आंदोलन के संस्थापक कौन थे? नियाग्रा आंदोलन के संस्थापक विलियम एडवर्ड बर्गहार्ट डू बोइस और विलियम मोनरो ट्रॉटर थे।

नियाग्रा आंदोलन का उद्देश्य और मुख्य लक्ष्य क्या था? नियाग्रा आंदोलन का उद्देश्य और मुख्य लक्ष्य नागरिक अधिकारों के लिए लड़ना था और बुकर टी। वाशिंगटन और उस समय के अन्य प्रमुख अफ्रीकी-अमेरिकी नेताओं के राजनीतिक विनम्रता और आवासवादी, समझौतावादी विचारों के प्रतिवाद के रूप में कार्य करना था।

नियाग्रा आंदोलन क्यों महत्वपूर्ण था? नियाग्रा आंदोलन के आदर्शों ने 1909 में नेशनल एसोसिएशन फॉर द एडवांसमेंट ऑफ़ कलर्ड पीपल (NAACP) का गठन किया।

बच्चों के लिए नियाग्रा आंदोलन: बुकर टी. वाशिंगटन का विरोध
बुकर टी. वाशिंगटन की एक दीर्घकालिक योजना थी, यह मानते हुए कि अफ्रीकी अमेरिकियों को राजनीतिक विरोध के बजाय खुद को औद्योगिक शिक्षा और शारीरिक श्रम के लिए प्रेरित करना चाहिए। वाशिंगटन को यह कहते हुए उद्धृत किया गया है कि "मेरी जाति में सबसे बुद्धिमान समझते हैं कि सामाजिक समानता के प्रश्नों का आंदोलन चरमपंथी मूर्खता है"। बुकर टी. वाशिंगटन आर्थिक अवसरों के लिए नागरिक अधिकारों के अस्थायी समझौते की वकालत कर रहे थे। W. E. B. Du Bois ने पहले तो इन विचारों का समर्थन किया लेकिन जैसे-जैसे साल बीतते गए, और नस्लीय हिंसा और नस्लीय अलगाव जारी रहा, वह बदलाव के लिए अधीर हो गया। डु बोइस और अट्ठाईस कुलीन अफ्रीकी अमेरिकी बुद्धिजीवियों और कट्टरपंथी नागरिक अधिकार कार्यकर्ताओं ने इसलिए नियाग्रा आंदोलन का गठन किया।

नियाग्रा आंदोलन लक्ष्य
नियाग्रा आंदोलन के लक्ष्य अफ्रीकी अमेरिकियों के लिए पूर्ण राजनीतिक, नागरिक और सामाजिक अधिकारों का आह्वान करके नस्लीय समानता और परिवर्तन लाने के लिए एक नया और अधिक कट्टरपंथी पाठ्यक्रम तैयार करना था। नियाग्रा आंदोलन के लक्ष्यों को वेस्ट वर्जीनिया के हार्पर फेरी में नियाग्रा आंदोलन की दूसरी वार्षिक बैठक में दिए गए W. E. B. Du Bois के एक भाषण में स्पष्ट किया गया था। भाषण सारांश इस प्रकार है:

" हम अपने लिए हर एक अधिकार का दावा करते हैं जो एक स्वतंत्र अमेरिकी, राजनीतिक, नागरिक और सामाजिक से संबंधित है और जब तक हमें ये अधिकार नहीं मिलते हैं, तब तक हम अमेरिका के कानों का विरोध और आक्रमण करना बंद नहीं करेंगे। हम जो लड़ाई लड़ रहे हैं वह अकेले अपने लिए नहीं बल्कि सभी सच्चे अमेरिकियों के लिए है। यह आदर्शों के लिए एक लड़ाई है, कहीं ऐसा न हो कि यह, हमारी सामान्य पितृभूमि, इसकी स्थापना के लिए झूठा, वास्तव में चोर की भूमि और दास का घर बन जाए - एक उपहास और राष्ट्रों के बीच अपने ढोंग और दयनीय सिद्धि के लिए एक उपहास और quot; .

W. E. B. Du Bois द्वारा नियाग्रा आंदोलन भाषण के पूर्ण पाठ के लिए निम्नलिखित लिंक पर क्लिक करें।

नियाग्रा आंदोलन सिद्धांतों की घोषणा
सिद्धांतों की नियाग्रा आंदोलन घोषणा अफ्रीकी अमेरिकियों के अधिकारों का एक शक्तिशाली और स्पष्ट बयान था जिसने अफ्रीकी अमेरिकियों को नागरिक अधिकारों की सीमा, समान आर्थिक अवसर से वंचित करने और शिक्षा से इनकार करने का विरोध करने का आग्रह किया। सिद्धांतों के नियाग्रा आंदोलन घोषणा के लेखकों ने भी अस्वस्थ रहने की स्थिति, सेना में भेदभाव, न्याय प्रणाली में भेदभाव, जिम क्रो रेलरोड कारों और अफ्रीकी अमेरिकियों के साथ अन्य अन्याय की निंदा की। सिद्धांतों की नियाग्रा आंदोलन घोषणा के पूर्ण पाठ के लिए निम्न लिंक पर क्लिक करें।

नियाग्रा आंदोलन का विरोध और पतन
नियाग्रा आंदोलन एक अल्पकालिक संगठन (1905 - 1909) था और संगठनात्मक कमजोरी और धन की कमी के कारण जन समर्थन को आकर्षित करने में असमर्थ था। समूह के भीतर असहमति थी और संगठन का शक्तिशाली बाहरी विरोध था। बुकर टी. वाशिंगटन आंदोलन के एक शक्तिशाली और दृढ़ आलोचक थे। बुकर टी। वाशिंगटन ने कई अखबारों को नियाग्रा मूवमेंट डिक्लेरेशन ऑफ प्रिंसिपल्स को छापने से रोका। प्रचार की कमी ने कई अफ्रीकी अमेरिकियों को नियाग्रा आंदोलन में शामिल होने या धन का योगदान करने से रोका। आंदोलन की कट्टरपंथी प्रकृति और उनके विरोध की स्पष्ट प्रकृति ने भी नियाग्रा आंदोलन के पतन में योगदान दिया। आंतरिक संघर्ष, तनाव और असहमति इसके नेताओं, डब्ल्यू ई बी डू बोइस और विलियम मोनरो ट्रॉटर के बीच समूह के भीतर छिड़ गई। दोनों पुरुषों ने संगठन में महिलाओं के प्रवेश पर असहमति जताई। W. E. B. Du Bois ने इस विचार का समर्थन किया, और विलियम मुनरो ट्रॉटर ने इसका विरोध किया, लेकिन अंततः मान गए। 1907 की गर्मियों के अंत तक ट्रॉटर और उनके समर्थकों का मोहभंग हो गया और उन्होंने आंदोलन छोड़ दिया। 1909 में NAACP के गठन तक डू बोइस ने संगठन का नेतृत्व करना जारी रखा।

नियाग्रा आंदोलन का महत्व
नियाग्रा आंदोलन के आदर्शों ने नेशनल एसोसिएशन फॉर द एडवांसमेंट ऑफ कलर्ड पीपल (एनएएसीपी) का गठन किया। NAACP ने नियाग्रा आंदोलन के कई लक्ष्यों को अपनाया और इसके नेता W.E.B को नियुक्त किया। डू बोइस, प्रचार और अनुसंधान के निदेशक के रूप में।

बच्चों के लिए काला इतिहास: महत्वपूर्ण लोग और घटनाएँ
अफ्रीकी अमेरिकी इतिहास में रुचि रखने वाले आगंतुकों के लिए ब्लैक हिस्ट्री - पीपल एंड इवेंट्स देखें। ब्लैक हिस्ट्री मंथ के लिए प्रोजेक्ट करने वाले शिक्षकों, बच्चों, स्कूलों और कॉलेजों के लिए एक उपयोगी संसाधन।

टी वह नियाग्रा आंदोलन: अफ्रीकी अमेरिकी इतिहास
अफ्रीकी अमेरिकियों के इतिहास में रुचि रखने वाले आगंतुकों के लिए निम्नलिखित लेख देखें:


अंतर्वस्तु

अमेरिकी गृहयुद्ध के बाद के पुनर्निर्माण युग के दौरान, अफ्रीकी अमेरिकियों के पास नागरिक स्वतंत्रता और नागरिक भागीदारी का अभूतपूर्व स्तर था। दक्षिण में, पहली बार पूर्व दास मतदान कर सकते थे, सार्वजनिक पद धारण कर सकते थे, और अपने श्रम के लिए अनुबंध कर सकते थे। 1870 के दशक में पुनर्निर्माण के अंत के साथ, उनकी स्वतंत्रता कम होने लगी। १८९० से १९०८ तक, सभी दक्षिणी राज्यों ने नए संविधानों या कानूनों की पुष्टि की जिन्होंने अधिकांश अश्वेतों को मताधिकार से वंचित कर दिया और उनके राजनीतिक और नागरिक अधिकारों को महत्वपूर्ण रूप से प्रतिबंधित कर दिया। [४] उन सभी ने सार्वजनिक सुविधाओं में कानूनी नस्लीय अलगाव को लागू करने वाले कानून पारित किए। १८९६ में संयुक्त राज्य अमेरिका के सर्वोच्च न्यायालय द्वारा शासन किए जाने के बाद इन नीतियों को मजबूत किया गया था प्लेसी बनाम फर्ग्यूसन कि "अलग लेकिन समान" सुविधाओं की आवश्यकता वाले कानून संवैधानिक थे। हालांकि, अलग-अलग सुविधाएं अक्सर जर्जर थीं, या वे बिल्कुल भी मौजूद नहीं थीं।

१८९० के दशक के दौरान सबसे प्रमुख अफ्रीकी-अमेरिकी प्रवक्ता बुकर टी. वाशिंगटन थे, जो अलबामा के टस्केगी संस्थान के नेता थे। अटलांटा, जॉर्जिया, वाशिंगटन में 1895 के एक भाषण में चर्चा की गई कि अटलांटा समझौता के रूप में क्या जाना जाता है। उनका मानना ​​​​था कि दक्षिणी अफ्रीकी-अमेरिकियों को राजनीतिक अधिकारों के लिए आंदोलन नहीं करना चाहिए (जैसे कि मतदान के अधिकार का प्रयोग करना या कानून के तहत समान व्यवहार करना) जब तक उन्हें आर्थिक अवसर और उचित प्रक्रिया के बुनियादी अधिकार प्रदान किए जाते हैं। उनका मानना ​​​​था कि उन्हें अपनी दौड़ बढ़ाने के लिए शिक्षा और काम पर ध्यान देने की जरूरत है। [५] नेशनल एफ्रो-अमेरिकन काउंसिल पर वाशिंगटन राजनीतिक रूप से हावी था, जो पहला राष्ट्रव्यापी अफ्रीकी-अमेरिकी नागरिक अधिकार संगठन था। [6]

२०वीं सदी के अंत तक, अफ्रीकी-अमेरिकी समुदाय के अन्य कार्यकर्ताओं ने नस्लवादी सरकारी नीतियों और अपने लोगों के लिए उच्च लक्ष्यों को चुनौती देने की मांग करना शुरू कर दिया, जो कि वाशिंगटन द्वारा वकालत की गई थी। उनका मानना ​​​​था कि वाशिंगटन "समायोजनवादी" था। विरोधियों में नॉरथरनर डब्ल्यू ई बी डू बोइस, उस समय अटलांटा विश्वविद्यालय के प्रोफेसर और बोस्टन के एक कार्यकर्ता विलियम मोनरो ट्रॉटर शामिल थे, जिन्होंने 1901 में इसकी स्थापना की थी। बोस्टन गार्जियन कट्टरपंथी सक्रियता के लिए एक मंच के रूप में समाचार पत्र। [७] [८] १९०२ और १९०३ में कार्यकर्ताओं के समूहों ने नेशनल एफ्रो-अमेरिकन काउंसिल के सम्मेलनों में बहस में एक बड़ी आवाज हासिल करने की मांग की, लेकिन वे हाशिए पर चले गए क्योंकि सम्मेलनों में वाशिंगटन समर्थकों का वर्चस्व था (जिन्हें बुकराइट्स भी कहा जाता है) ) [९] जुलाई १९०३ में ट्रॉटर ने सक्रियता के गढ़ बोस्टन में वाशिंगटन के साथ एक टकराव की योजना बनाई, जिसके परिणामस्वरूप एक छोटी सी हाथापाई हुई और ट्रॉटर और अन्य की गिरफ्तारी ने इस घटना को राष्ट्रीय सुर्खियों में ला दिया। [10]

जनवरी 1904 में, वाशिंगटन ने श्वेत परोपकारी एंड्रयू कार्नेगी से वित्त पोषण सहायता के साथ, अफ्रीकी अमेरिकी और नागरिक अधिकारों के प्रवक्ताओं को एकजुट करने के लिए न्यूयॉर्क में एक बैठक आयोजित की। ट्रॉटर को आमंत्रित नहीं किया गया था, लेकिन डू बोइस और कुछ अन्य कार्यकर्ता थे। डू बोइस कार्यकर्ता के कारण के प्रति सहानुभूति रखते थे और वाशिंगटन के इरादों पर संदेह करते थे, उन्होंने कहा कि आमंत्रित कार्यकर्ताओं की संख्या बुकराइट्स की संख्या के सापेक्ष कम थी। बैठक ने वाशिंगटन और डु बोइस दोनों को शामिल करने के लिए एक समिति की नींव रखी, लेकिन यह जल्दी से टूट गया। जुलाई १९०५ में डू बोइस ने इस्तीफा दे दिया। [११] इस समय तक, डु बोइस और ट्रॉटर दोनों ने एक सुव्यवस्थित वाशिंगटन विरोधी कार्यकर्ता समूह की आवश्यकता को पहचाना।

डू बोइस और ट्रॉटर के साथ, सेंट पॉल, मिनेसोटा के फ्रेडरिक मैकघी और शिकागो के चार्ल्स एडविन बेंटले ने भी एक राष्ट्रीय कार्यकर्ता समूह की आवश्यकता को पहचाना था। [१२] चारों ने १९०५ की गर्मियों में बफ़ेलो, न्यूयॉर्क क्षेत्र में आयोजित होने वाले एक सम्मेलन का आयोजन किया, जिसमें ५९ सावधानी से चुने गए बुकेराइट्स को शामिल होने के लिए आमंत्रित किया गया था। ११-१३ जुलाई, १९०५ के दौरान, २९ प्रमुख समुदाय के नेता, जिनमें उल्लेखनीय संख्या में वकील शामिल थे, बफ़ेलो से नियाग्रा नदी के पार, फोर्ट एरी, ओंटारियो, कनाडा में एरी बीच होटल [१३] में मिले।

इस बैठक में स्थापित संगठन ने डू बोइस को महासचिव और सिनसिनाटी के वकील जॉर्ज एच जैक्सन को कोषाध्यक्ष के रूप में चुना। इसने संगठन के लक्ष्यों पर प्रगति की निगरानी के लिए कई समितियों का गठन किया। राज्य के अध्याय स्थानीय एजेंडा को आगे बढ़ाएंगे और संगठन और उसके लक्ष्यों के बारे में जानकारी का प्रसार करेंगे। [१४] इसका नाम इसकी पहली बैठक की साइट को प्रतिबिंबित करने के लिए चुना गया था और परिवर्तन के "शक्तिशाली प्रवाह" के प्रतिनिधि होने के लिए इसके नेताओं ने लाने की मांग की थी। [१५] १७ संस्थापकों को संघ के १७ राज्यों का व्यक्तिगत रूप से प्रतिनिधित्व करने के लिए राज्य सचिव के रूप में नियुक्त किया गया था: [१६]

  • मैसाचुसेट्स - सीजी मॉर्गन
  • जॉर्जिया - जॉन होप
  • अर्कांसस - एफबी ताबूत
  • इलिनोइस - सीई बेंटले
  • कंसास - बी.एस. लोहार
  • डीसी - एलएम हेनशॉ
  • न्यूयॉर्क - जी.एफ. चक्कीवाला
  • वर्जीनिया - जे.एल.आर. डिग्स
  • कोलोराडो - सीए फ्रेंकलिन
  • पेंसिल्वेनिया - G.W. मिशेल
  • रोड आइलैंड - बायरन गनर
  • न्यू जर्सी - टी.ए. स्प्रैगिंस
  • मैरीलैंड - जी.आर. वालर
  • आयोवा - जी.एच. वुडसन
  • टेनेसी - रिचर्ड हिल
  • मिनेसोटा - एफ.एल. मैकघी
  • वेस्ट वर्जीनिया - जेआर क्लिफोर्ड

संस्थापक संपादित करें

२९ संस्थापक जिन्होंने नियाग्रा आंदोलन की उद्घाटन बैठक में १४ राज्यों से फ़ोर्ट एरी, ओंटारियो, कनाडा में एरी बीच होटल की यात्रा की, उन्हें "द ओरिजिनल ट्वेंटी-नाइन" के रूप में जाना जाने लगा: [१७] [१८]


डब्ल्यू.ई.बी. डू बोइस और एनएएसीपी की नींव

नियाग्रा मूवमेंट, फोर्ट एरी, कनाडा में, 1905। शीर्ष पंक्ति (बाएं से दाएं): एच. ए. थॉम्पसन, अलोंजो एफ। हेरंडन, जॉन होप, जेम्स आर एल डिग्स (?)। दूसरी पंक्ति (बाएं से दाएं): फ्रेडरिक मैकघी, नॉरिस बी. हेरंडन (लड़का), जे. मैक्स बार्बर, डब्ल्यू.ई.बी. डू बोइस, रॉबर्ट बोनर। नीचे की पंक्ति (बाएं से दाएं): हेनरी एल. बेली, क्लेमेंट जी. मॉर्गन, डब्ल्यू. एच. एच. हार्ट, बी. एस. स्मिथ।

एक शत्रुतापूर्ण सुप्रीम कोर्ट द्वारा अनुमोदित जिम क्रो कानूनों के उदय के बाद पुनर्निर्माण के साथ, कई अफ्रीकी-अमेरिकी बुकर टी। वाशिंगटन और अन्य मामूली सुधारकों की आवासवादी वकालत से निराश हो रहे थे, खासकर बीसवीं शताब्दी के पहले वर्षों के बाद से क्रूर लिंचिंग और नस्लीय दंगों की बढ़ती संख्या के साथ शुरू हुआ, शिक्षा और रोजगार में असमान अवसरों को जारी रखा, और मतदान के अधिकारों से लगातार इनकार किया। समुदाय के एक बढ़ते हिस्से ने समान अधिकार हासिल करने और क्षेत्रीय और राष्ट्रीय भेदभाव का विरोध करने के नए तरीकों की मांग की, और इस असंतोष के साथ सहानुभूति रखने वाले एक कार्यकर्ता प्रोफेसर वेब डू बोइस थे, जो हार्वर्ड विश्वविद्यालय से पीएचडी प्राप्त करने वाले पहले अफ्रीकी-अमेरिकी और मुखर विरोधी थे। दक्षिणी श्वेत नेताओं के साथ वाशिंगटन का अलिखित "अटलांटा समझौता"। 1905 में, डु बोइस, अन्य असंतुष्ट अश्वेत बुद्धिजीवियों के साथ, कनाडा के नियाग्रा फॉल्स में इकट्ठा हुए, जिसका उद्देश्य नागरिक अधिकारों और नस्लीय समानता के लिए एक तेज़ मार्ग की तलाश में एक राष्ट्रीय आंदोलन स्थापित करना था। वाशिंगटन के सुधारवादी विचारों और श्वेत वर्चस्व दोनों को खारिज करते हुए, "नियाग्रा आंदोलन" ने भाषण और प्रेस की तत्काल और पूर्ण स्वतंत्रता, पूर्ण मताधिकार, नस्ल या रंग के आधार पर भेदभाव के उन्मूलन और सार्वभौमिक मानव में विश्वास के लिए आह्वान करने वाली नीतियों का एक कठोर सेट तैयार किया। भाईचारा। हालाँकि, इस संदेश को श्वेत राजनीतिक अभिजात वर्ग, न ही अश्वेत समुदाय के वाशिंगटन के गुट द्वारा अच्छी तरह से प्राप्त नहीं किया गया था, और नियाग्रा आंदोलन ने जल्द ही देश भर में शाखाओं के तेजी से फैलने के बावजूद खुद को नश्वर कठिनाइयों में उलझा हुआ पाया।

नियाग्रा बैठक के चार साल बाद, और इसके पतन से सीखे गए सबक पर आकर्षित, डु बोइस और अन्य नियाग्रा के दिग्गजों ने एक नया पाठ्यक्रम लिया और रंगीन लोगों की उन्नति के लिए राष्ट्रीय संगठन (एनएएसीपी) को खोजने में मदद की। एनएएसीपी ने बाद में डू बोइस को प्रचार और अनुसंधान निदेशक के पद की पेशकश की, और डू बोइस ने जल्दी से संगठन की पत्रिका में संपादक का पद संभाला, संकट। संपादक के रूप में अपने काम के माध्यम से, डु बोइस ने अश्वेतों के खिलाफ लिंचिंग और क्रूरता की कहानियों को उजागर और मुद्रित किया, जिन्हें मुख्यधारा के श्वेत या काले प्रेस द्वारा पूरी तरह से नजरअंदाज कर दिया गया था। १९२० तक यह ग्राहकों को एक महीने में १००,००० से अधिक प्रतियां भेज रहा था, और NAACP का प्रभाव दादा खंड और आवासीय अलगाव को उलटने वाली अदालती जीत की एक क्रमिक श्रृंखला के माध्यम से बढ़ा। एनएएसीपी के प्रारंभिक इतिहास के बारे में और अधिक जानकारी प्राप्त करें और यह कैसे मानविकी शैक्षिक वेबसाइट के लिए राष्ट्रीय बंदोबस्ती, एडसाइटमेंट में नस्लीय समानता के लिए एक नया राष्ट्रीय आंदोलन प्रस्तुत करता है।

स्कैम एडवाइजरी: हाल की रिपोर्टों से संकेत मिलता है कि व्यक्ति ईमेल और सोशल मीडिया पर NEH के रूप में खुद को प्रस्तुत कर रहे हैं। घोटाले की रिपोर्ट करें


नियाग्रा आंदोलन से NAACP तक

फरवरी 1905 में सदी के अंत के ठीक बाद स्थापित, नियाग्रा आंदोलन को अमेरिका के पहले और सबसे पुराने नागरिक अधिकार संगठन के रूप में जाना जाता है। यह संगठन उन व्यक्तियों के एक समूह द्वारा स्थापित किया गया था जो अफ्रीकी अमेरिकी आबादी के बीच सामाजिक और राजनीतिक परिवर्तन की वकालत करना चाहते थे। बफ़ेलो, न्यूयॉर्क में होटलों में रहने से इनकार किए जाने के बाद, प्रसिद्ध नागरिक अधिकार कार्यकर्ताओं के एक समूह ने अफ्रीकी अमेरिकियों के लिए समान अवसर सुनिश्चित करने वाले सिद्धांतों की एक सूची तैयार करने के लिए नियाग्रा फॉल्स में एकत्र हुए। इसके गठन पर, आंदोलन ने 19 विशिष्ट सिद्धांतों का मसौदा तैयार किया, जिन्हें वह लागू करेगा। इनमें से कुछ सिद्धांत थे: मताधिकार और राजनीतिक अधिकार, कार्यबल के भीतर आर्थिक अवसर, मुफ्त शिक्षा और नस्लीय भेदभाव से मुक्त अदालत।

इस प्रारंभिक मुलाकात के बाद, अफ्रीकी अमेरिकी लेखक और समाजशास्त्री W.E.B. इस नवगठित सामाजिक आंदोलन की सफलता सुनिश्चित करने में डू बोइस प्रभावशाली थे। डु बोइस, अन्य उल्लेखनीय अफ्रीकी अमेरिकी व्यापारियों के साथ, जुलाई 1905 में लगातार चार दिनों के लिए एक साथ आए और इस नए जमाने के संगठन के लिए आधिकारिक खिताब तैयार किया। पश्चिमी न्यूयॉर्क में एक प्रारंभिक बैठक के बाद, इनमें से 29 लोगों ने इस नए संगठन का आधिकारिक शीर्षक तैयार किया। इस समूह का नाम इस तथ्य से उत्पन्न हुआ है कि इसके आधिकारिक दिशानिर्देश नियाग्रा फॉल्स में लिखे गए थे। समूह के आधिकारिक नामकरण के बाद, डु बोइस को समूह के महासचिव के रूप में नियुक्त किया गया था। डू बोइस और ये अन्य व्यवसायी समूह को विभिन्न समितियों में विभाजित करने के लिए सहमत हुए, इनमें से प्रत्येक व्यक्ति आंदोलन के व्यक्तिगत राज्य अध्यायों में काम पूरा करने के लिए अपने गृह राज्यों में लौट आया।

नियाग्रा आंदोलन राज्य स्तर पर 30 अलग-अलग शाखाएं स्थापित करने में सफल रहा। इन राज्य अध्यायों के भीतर, नियाग्रा आंदोलन के सिद्धांतों के बारे में जागरूकता स्थापित करने के लिए गतिविधियों को लागू किया गया था। इन गतिविधियों का उद्देश्य सार्वजनिक दर्शकों को शिक्षित करना था, और इसमें सूचनात्मक ब्रोशर का वितरण, वर्तमान सरकारी अधिकारियों की नस्लीय प्रथाओं पर आपत्ति जताने के लिए व्हाइट हाउस को नोटिस भेजना और जिम क्रो कानूनों में बुने हुए नस्लीय अन्याय के बारे में योग्य मतदाताओं को शिक्षित करना शामिल था।

अमेरिका के पहले नागरिक अधिकार संगठन ने जो सफलताएँ हासिल कीं, उसके बावजूद यह संगठन थोड़े समय के लिए ही अस्तित्व में रहा। 1908 के स्प्रिंगफील्ड, इलिनोइस रेस दंगा ने नियाग्रा आंदोलन के पतन का कारण बना। इस दौड़ दंगे में, दो अफ्रीकी अमेरिकी पुरुष, जिन्हें कथित अपराधों के आरोप में स्प्रिंगफील्ड जेल में रखा गया था, को शहर की दूसरी जेल में स्थानांतरित किया जा रहा था। इस संक्रमण के दौरान, एक सफेद भीड़ ने स्प्रिंगफील्ड आवासीय जिले में 40 घरों को जला दिया, 10 स्थानीय व्यवसायों के उत्पादों को चुरा लिया और दो अफ्रीकी अमेरिकी पुरुषों की हत्या कर दी। नियाग्रा आंदोलन ने समानता के लिए प्रयास करने वाले श्वेत समाजवादियों को आकर्षित करना जारी रखा, और इस असामान्य घटना को स्वीकार करते हुए, डू बोइस ने समाजवादी जेन एडम्स और इस युग के अन्य श्वेत समाजवादियों को रंगीन लोगों की उन्नति के लिए राष्ट्रीय संघ (NAACP) की स्थापना में मदद करने के लिए आमंत्रित किया। 1909 में स्थापित, NAACP न केवल 20वीं सदी में सक्रिय था बल्कि अभी भी 21वीं सदी में सामाजिक न्याय की वकालत करता है।

NAACP के अस्तित्व में आने वाले पहले सात वर्षों के लिए समूह की वृद्धि धीमी थी, लेकिन Du Bois ने NAACP का पहला राष्ट्रव्यापी प्रकाशन लिखकर संगठन के विकास को बढ़ाने में मदद की। 1910 में डू बोइस द्वारा तैयार की गई, संकट एक मासिक पत्रिका थी जो उन महत्वपूर्ण मुद्दों पर रिपोर्ट करती थी जिनका अफ्रीकी अमेरिकी वर्तमान में सामना कर रहे थे। यह पत्रिका एक ऐसा आउटलेट था जिसने अमेरिकी जनता को वर्तमान नस्लीय असमानताओं के बारे में ज्ञान प्रदान किया। निम्न के अलावा संकट , डु बोइस ने अफ्रीकी अमेरिकी युवाओं के लिए मौजूदा नस्लीय असमानताओं को भी सुलभ बनाया। द ब्राउनीज़ बुक डू बोइस द्वारा प्रकाशित, संयुक्त राज्य अमेरिका में अफ्रीकी अमेरिकी युवाओं के लिए प्रकाशित होने वाली पहली पत्रिका थी। इन दो प्रभावशाली भाषणों के अलावा, 1919 में, NAACP ने अपना महत्वपूर्ण कार्य प्रकाशित किया जिसका शीर्षक था "संयुक्त राज्य अमेरिका में लिंचिंग के तीस साल: 1889-1918।" यह काम लिंचिंग की एक सर्व-समावेशी परीक्षा है जिसे NAACP द्वारा नस्लीय अन्याय के प्रति जागरूकता को बढ़ावा देने के लिए लिखा गया था जिसे अफ्रीकी अमेरिकियों ने सहन किया। यह पुस्तक विशेष रूप से 1889 से 1918 तक 3,224 अफ्रीकी अमेरिकियों द्वारा सहन की गई लिंचिंग पर केंद्रित है।

1920 से 1950 तक, सभी के लिए नस्लीय समानता सुनिश्चित करने के लिए NAACP के पांच मुख्य लक्ष्य थे। ये लक्ष्य एंटी-लिंचिंग कानून को बढ़ावा देने में मदद करने के लिए थे, यह गारंटी देने के लिए कि सभी जातियों के लोगों को वोट देने का अधिकार था, अफ्रीकी अमेरिकियों के लिए समान रोजगार के अवसर सुनिश्चित करने के लिए, संयुक्त राज्य की न्यायिक प्रणाली के भीतर उचित उपचार की वकालत करने और समान शैक्षिक स्थापित करने के लिए। अफ्रीकी अमेरिकियों के लिए अवसर। २०वीं शताब्दी में इन मुद्दों की वकालत करते हुए, NAACP ने अफ्रीकी अमेरिकियों के राजनीतिक, आर्थिक और सामाजिक अधिकारों की वकालत करने के लिए बहिष्कार और शांतिपूर्ण प्रदर्शनों में भाग लिया। NAACP के अधिकांश कार्यों ने स्थिर नागरिक अधिकार कानून सुनिश्चित करने के लिए राजनीतिक कार्रवाई का उपयोग करके, साथ ही अल्पसंख्यक छात्रों के लिए समर्थन प्रदान करने के लिए सार्वजनिक शिक्षा कार्यक्रमों को प्रोत्साहित करके नस्लीय असमानता के राष्ट्रीय मुद्दों को लक्षित किया।

बाद में 20वीं सदी में, NAACP ने 1965 के वोटिंग राइट्स एक्ट, 1968 के फेयर हाउसिंग एक्ट और 1991 के सिविल राइट्स एक्ट का समर्थन करके नस्लीय असमानताओं से लड़ना जारी रखा। वोटिंग राइट्स एक्ट ने 15वें संशोधन को मजबूत किया, जिसमें कहा गया था कि कोई भी व्यक्ति उनकी जाति या त्वचा के रंग के आधार पर वोट देने के अधिकार से वंचित किया जा सकता है। 1968 का फेयर हाउसिंग एक्ट किसी भी आवास प्रदाता द्वारा भेदभाव को मना करता है, जो त्वचा के रंग, धार्मिक विश्वासों, लिंग, राष्ट्रीय मूल, पारिवारिक स्थिति या विकलांगता के आधार पर नागरिकों को आवास से वंचित करने के लिए जाने जाते थे। 1991 के नागरिक अधिकार अधिनियम ने इस बार कार्यस्थल के भीतर एक नए स्तर पर भेदभाव की मनाही की।

21वीं सदी में, NAACP कार्यबल के भीतर असमानता और आपराधिक न्याय प्रणाली जैसे मुद्दों पर ध्यान केंद्रित करता है। 2009 में, राष्ट्रपति बराक ओबामा, पहले अफ्रीकी अमेरिकी मुख्य कार्यकारी, ने NAACP की 100वीं वर्षगांठ के उपलक्ष्य में आयोजित कार्यक्रम में बात की।

नियाग्रा आंदोलन से लेकर NAACP तक, संयुक्त राज्य अमेरिका 114 वर्षों से अफ्रीकी अमेरिकियों के नागरिक अधिकारों को सुनिश्चित करने के लिए काम कर रहा है।


एक 501c4 संगठन के रूप में, हम उद्देश्य के लिए संगठित हैं, लाभ के लिए नहीं। हमारा 501c3 सहयोगी संगठन, जिसे NAACP अधिकारिता कार्यक्रम के रूप में जाना जाता है, IRS द्वारा अनुमत पूरी तरह से कर-कटौती योग्य दान स्वीकार करता है।

कानूनी रक्षा कोष - जिसे NAACP-LDF भी कहा जाता है, की स्थापना 1940 में NAACP के एक भाग के रूप में की गई थी, लेकिन 1957 में पूरी तरह से अलग इकाई बनने के लिए अलग हो गई। यह देश के पहले नागरिक और मानवाधिकार कानून संगठन के रूप में मान्यता प्राप्त है, और समान अधिकारों के प्रति हमारी प्रतिबद्धता को साझा करता है।


NAACP से पहले, नियाग्रा आंदोलन ने समान अधिकारों, मानव भाईचारे के लिए लड़ाई लड़ी

लेखक: एमहर्स्ट नियाग्रा मोवमेंट में मैसाचुसेट्स विश्वविद्यालय के सदस्य जे.एल. क्लिफोर्ड, एल.एम. हर्शॉ, एफ.एच.एम. मरे और W.E.B. डू बोइस 1906 में हार्पर फेरी, W.Va. में बुलाई गई।

लेखक: एमहर्स्ट नियाग्रा मोवमेंट में मैसाचुसेट्स विश्वविद्यालय के सदस्य जे.एल. क्लिफोर्ड, एल.एम. हर्शॉ, एफ.एच.एम. मरे और W.E.B. डू बोइस 1906 में हार्पर फेरी, W.Va. में बुलाई गई।

एक सौ साल से थोड़ा अधिक पहले, नागरिक अधिकार संगठन जिसने NAACP के गठन का नेतृत्व किया, ने अमेरिका में नस्लीय समानता के लिए लड़ने में मदद करने के लिए बोस्टन में अपनी सबसे बड़ी सभा आयोजित की।

अगस्त 1907 के अंत में जब नियाग्रा आंदोलन ने अपने वार्षिक सम्मेलन के लिए बोस्टन को मारा, तब तक W.E.B. डू बोइस युद्ध के लिए तैयार था।

आंदोलन पिछले तीन वर्षों के साथ आगे बढ़ गया था, और एक संगठन को चलाने का तनाव पुरानी घुसपैठ, सीमित संसाधनों और सदी के सदी के भीतर नस्लीय समानता प्राप्त करने के लगभग दुर्गम लक्ष्य से त्रस्त एक कठिन काम था। विशेष रूप से डू बोइस जैसे बुद्धिजीवी के लिए, पीठ पर थप्पड़ मारने और हाथ मिलाने की तुलना में अकादमिक में अधिक सहज।

लेकिन उन्होंने कोशिश की। भगवान जानता है, डू बोइस ने कोशिश की।

"मैं पुरुषों का कोई स्वाभाविक नेता नहीं था," डू बोइस ने वर्षों बाद लिखा। “मैं लोगों को पीठ पर थप्पड़ नहीं मार सकता था और अजनबियों से दोस्ती नहीं कर सकता था। मैं आसानी से विरासत में मिले भंडार को तोड़ नहीं सकता था या हर समय काटने वाली, आलोचनात्मक जीभ पर अंकुश नहीं लगा सकता था। तौभी हल पर हाथ रखकर मुझे आगे बढ़ना ही था।”

और लोग, ज्यादातर अफ्रीकी अमेरिकी, बड़े पैमाने पर अनुसरण करने के लिए तैयार थे, क्योंकि उस समय के अन्य राष्ट्रीय अश्वेत नेता, बुकर टी। वाशिंगटन, द विजार्ड ऑफ टस्केगी को समस्या का हिस्सा माना जाता था।

उस दिन लगभग 800 लोगों ने फेनुइल हॉल में - आंदोलन का सबसे बड़ा जमावड़ा - और डू बोइस को सुनकर जनता को हिलाने की कोशिश की।

“We are not discouraged,” he declared. “Help us brothers, for the victory which lingers, must and shall, prevail.”

It would be a long fight, and the Niagara Movement did not make it to the end. In 1910, the all-black group gave birth to the National Association for the Advancement of Colored People, and many of the members of the Niagara Movement dedicated their efforts to the new group. It was believed then that an organization of whites and blacks would be more effective in achieving goals of racial equality.

In his autobiography, published in 1940, Du Bois conceded that the Movement never really gained national traction.

“The Niagara Movement itself had made little progress, beyond its inspirational fervor, toward a united and constructive program of work,” Du Bois wrote in “Dusk of Dawn: An Essay Toward an Autobiography of a Race Concept.”

“It was therefore not without misgiving that the members of the Niagara Movement were invited into the new conference …”

It started with so much hope — and in direct opposition to Washington’s accommodationist policies. From where Washington sat, and that was frequently with U.S. presidents and titans of American industry, the “Negro problem” would disappear if the recently freed slaves would just learn to accept their role in society — at the bottom, in the fields, toiling still.

Making matters worse, Washington and his Tuskegee Institute controlled the lion’s share of money donated by liberal, well-intentioned whites for improving the lives and education of blacks.

“We shall not agitate for political or social equality,” Washington declared in his famous 1895 Atlanta Compromise speech. “Living separately, yet working together, both races will determine the future of our beloved South.”

That sort of thinking was abhorrent to Du Bois. Lynchings were prevalent in the Deep South, and the laws of the land, as evidenced by the 1896 U.S. Supreme Court Plessy v. Ferguson decision that legalized segregation, were as oppressive in black communities as armed vigilantes wreaking bloody havoc, first in Wilmington, N.C., in 1898, and then in Atlanta in 1906.

In June 1905, Du Bois circulated a call “for organized determination and aggressive action on the part of men who believe in Negro freedom and growth” and for those “opposed present methods of strangling honest criticism.”

Fifty-nine African Americans signed the statement, and in early June, 29 black men from 14 states caucused at a hotel in Fort Erie, Ontario. They decided to create a militant civil rights organization called the Niagara Movement.

Its stated objectives included: “Freedom of speech and criticism” “manhood suffrage” “the abolition of all caste distinctions based simply on race and color” and “the recognition of the principle of human brotherhood as a practical present creed.”

Du Bois was elected general secretary of the organization, and in January 1906, the Niagara Movement was incorporated in Washington, D.C. Later that year, the Movement held its second annual conference in Harpers Ferry, W. Va., the site of John Brown’s attempted raid.

The message was the same as it was the first year: “We claim for ourselves every single right that belongs to a freeborn American, political, civil and social and until we get these rights we will never cease to protest and assault the ears of America.”

Overall, the Niagara Movement was the most progressive faction of the Negro middle class, wrote Manning Marable in his 1986 biography, “W.E.B. Du Bois: Black Radical Democrat” — “the group most willing to jeopardize its material and political security in the effort to achieve democratic rights for the Afro-American people.”

One of the Movement’s founding members was William Monroe Trotter, like Du Bois, a Harvard man and the editor of the Boston Guardian. Together they drafted the Movement’s Declaration of Principles.

“Persistent manly agitation is the way to liberty,” they wrote in 1905. “ … We black men have our own duties … to respect ourselves, even as we respect others. But in doing so, we shall not cease to remind the white man of his responsibility. We refuse to allow the impression to remain that the Negro-American assents to inferiority, is submissive under oppression and apologetic before insults.”

Washington was not amused by the Niagara Movement or its members, whom he privately called “scoundrels.” Worse, Washington did everything he could to disrupt the meetings — and secure his position as preeminent Negro.

After discovering the initial proposed location for the first Niagara meeting, for instance, Washington sent two agents to the Buffalo, N.Y., area. One lieutenant, attorney Clifford Plummer, was able to get the Associated Press bureau in Buffalo to halt its coverage. After the Niagara Movement’s statements were circulated, another Washington minion ordered the National Negro Press Bureau to suppress any information about the group.

More troublesome, however, was the subtle racism of well-intentioned whites, many of whom agreed with Washington that blacks should not receive higher education and should start — and presumably finish — with vocational and industrial trades.

Four months after the Boston meeting of the Niagara Movement, Du Bois responded to Boston attorney Samuel May Jr., son of the staunch Garrisonian abolitionist, the Rev. Samuel J. May.

May Jr. had distributed a one-page leaflet appealing for funds for the Robert Hungerford Industrial School in Eatonville, Fla., “where,” the leaflet stated, “the population is comprised entirely of blacks.”

The circular went on to explain that “the best form of education for the negro — and the only one worthy of consideration at the present time — is industrial education.” It also urged “segregation of the races,” so that “the eternal discord arising from sectional differences over the negro, can be forever settled and silenced.”

In a letter dated Dec. 10, 1907, Du Bois wrote May and took him to task over what he characterized as May’s “extremely dangerous” and “unnecessary” beliefs on segregation and education.

“Segregation of any set of human beings,” Du Bois wrote, “be they black, white or of any color or race is a bad thing, since human contact is the thing that makes for human civilization, and human contact is a thing for which all of us are striving to-day.”

Du Bois saved his strongest argument for an attack against an over-reliance on industrial education.

“The second thing is the peculiar idea expressed that industrial education is the only education worthy of consideration for the Negro to-day,” Du Bois wrote. “… It seems to me that people who argue in this way, surely have forgotten that the College is the foundation of every system of education. And that in this respect the black men are no exception to the universal rule.”

May Jr. responded in kind. In a letter dated Dec. 14, 1907, May Jr. maintained his beliefs.

“I think the feeling quite generally is that it is best to bring to the front more prominently the industrial side of negro education and make the so-called higher education the next step forward,” May Jr. wrote. “Of course, there must be opportunities provided for the education of teachers, but it is impolitic to ask contributions for courses of education which are in advance of those which are open to the poor whites of the South, or even of the North.”

May Jr. went on to explain that “there has been, I think, too much discussion of the subject of higher education it certainly has turned away a good many from giving on the theory that good artisans are being sacrificed to make way for preachers, lawyers, physicians, etc.”

As proof, May Jr. included a letter from a woman whom he described as “a prominent lady” of Boston that had refused to donate money to the school in Florida.

“In reply to yours I must tell that I no longer give to the blacks of the South,” the prominent woman wrote. “I think great trouble is in store for the poor whites from overdoing the education of negroes. They treat the poor whites so badly that in a few years the matter will have to be taken up. I give when I can to the education of the White Mountain boys and other whites. It is absolutely necessary to keep them up to the blacks. And the material is better to work on — they do not come to be so indolent as the colored.”

Du Bois was unmoved. In a subsequent letter to May Jr., dated Dec. 26, 1907, Du Bois wrote that it was “not a matter of offering exceptional opportunities for colored boys when the whites have no such opportunities.”

“Therefore in the teaching of teachers, and in the teaching of those who are to prepare teachers, there must be, not by and by, but now, higher institutions of learning,” Du Bois wrote.

“This has been proven again and again in the history of civilization. When those beneath are to be civilized it is not a matter of gradually raising them from beneath it is a matter of putting ahead of them a group who can lift them up. The college is the foundation stone of the school system and not the cap-stone.”

Progress was indeed a long way in coming and Du Bois, for one, considered the Niagara Movement a start, a good start, but nowhere near a victory.

In his autobiography, Du Bois summed up the enemy in one word.

“Empire,” he explained, “… [is] the domination of white Europe over black Africa and yellow Asia, through political power built on the economic control of labor, income and ideas. The echo of this industrial imperialism in America was the expulsion of black men from American democracy, their subjection to caste control and wage slavery.”


Niagara Movement - Cornerstone of the Modern Civil Rights Movement

At the dawn of the twentieth century, the outlook for full civil rights for African Americans was at a precarious crossroads. Failed Reconstruction and the Supreme Court's separate but equal doctrine (Plessy v. Ferguson), coupled with Booker T. Washington's accommodationist policies, threatened to compromise any hope for full and equal rights under the law.

"। one of the greatest meetings that American Negroes ever held." W.E.B. Dubois

Niagara Conference participants made a barefooted pilgrimage from Storer College to Murphy Farm - then the temporary site of "John Brown's Fort - during the conference in 1906.

National Parks Conservation Association

Harvard educated William Edward Burghardt Du Bois committed himself to a bolder course, moving well beyond the calculated appeal for limited civil rights. He acted in 1905 by drafting a "Call" to a few select people. The Call had two purposes: "organized determination and aggressive action on the part of men who believed in Negro freedom and growth," and opposition to "present methods of strangling honest criticism."

Du Bois gathered a group of men representing every region of the country except the West. They hoped to meet in Buffalo, New York. When refused accommodation, the members migrated across the border to Canada. Twenty nine men met at the Erie Beach Hotel in Ontario from July 11-14, 1905. The Niagarites adopted a constitution and by-laws, established committees and wrote a "Declaration of Principles," outlining the future for African Americans. After three days, they returned across the border with a renewed sense of resolve in the struggle for freedom and equality.

Thirteen months later, from August 15-19, 1906, the Niagara Movement held its first public meeting in the United States on the campus of Storer College in Harpers Ferry, West Virginia. Harpers Ferry was symbolic for a number of reasons. First and foremost was the connection to John Brown. It was at Harpers Ferry in 1859 that Brown's raid against slavery struck a blow for freedom. Many felt it was John Brown who fired the first shot of the Civil War. By the latter part of the 19th century, John Brown's Fort had become a shrine and a symbol of freedom to African Americans, Union soldiers and the nation's abolitionists. Harpers Ferry was also the home of Storer College. Freewill Baptists opened Storer in 1867 as a mission school to educate former slaves. For 25 years Storer was the only school in West Virginia that offered African Americans an education beyond the primary level.

The Niagarites arrived in Harpers Ferry with passion in their hearts and high hopes that their voices would be heard and action would result. They were now more than 50 strong. Women also attended this historic gathering where, on August 17, 1906, they were granted full and equal membership to the organization.

The week was filled with many inspirational speeches, meetings, special addresses and commemorative ceremonies. Max Barber, editor of The Voice of the Negro said, "A more suitable place for the meeting of the Niagara Movement than Harpers Ferry would have been hard to find. I must confess that I had never yet felt as I felt in Harpers Ferry."

A highlight for those gathered was John Brown's Day. It was a day devoted to honoring the memory of John Brown. At 6 a.m. a silent pilgrimage began to John Brown's Fort. The members removed their shoes and socks as they tread upon the "hallowed ground" where the fort stood. The assemblage then marched single-file around the fort singing "The Battle Hymn of the Republic" and "John Brown's Body."

The inspirational morning was followed by an equally stirring afternoon. The Niagarites listened to Henrietta Leary Evans whose brother and nephew fought alongside Brown at Harpers Ferry, then Lewis Douglass, son of Frederick Douglass, and finally Reverdy C. Ransom, pastor of the Charles Street African Methodist Episcopal Church in Boston. Ransom's speech on John Brown was described as a "masterpiece." The late black scholar, Dr. Benjamin Quarles, called the address "the most stirring single episode in the life of the Niagara Movement."

The conference concluded on Sunday, August 19, with the reading of "An Address to the Country," penned by W.E.B. डु बोइस। "We will not be satisfied to take one jot or title less than our full manhood rights. We claim for ourselves every single right that belongs to a freeborn American, political, civil and social and until we get these rights we will never cease to protest and assail the ears of America. The battle we wage is not for ourselves alone but for all true Americans."

The Niagara Movement laid the cornerstone of the modern civil rights era. A new movement found a voice. The organization continued until 1911, when almost all of its members became the backbone of the newly formed National Association for the Advancement of Colored People (NAACP). There, the men and women of the Niagara Movement recommitted themselves to the ongoing call for justice and the struggle for equality.

With thunderous applause, the Harpers Ferry conference drew to a close. Years later recalling this conference, Du Bois referred to it as ". one of the greatest meetings that American Negroes ever held."


July 11, 1905: The Niagara Movement

On July 11, 1905, W. E. B. Du Bois and William Monroe Trotter convened a conference of Black leaders to renounce Booker T. Washington’s accommodation-ism. They met at Niagara Falls, in Ontario, Canada, because hotels on the U.S. side of the falls barred African Americans.

The 29 men in attendance set forth a platform that demanded freedom of speech and criticism a free press manhood suffrage abolition of all caste distinctions based on race or color recognition of the principle of human brotherhood belief in the dignity of labor and a united effort to realize these ideals under wise and courageous leadership.

Niagara Movement Founders, 1905. Top row (left to right): H. A. Thompson, Alonzo F. Herndon, John Hope, James R. L. Diggs (?). Second row (left to right): Frederick McGhee, Norris B. Herndon (boy), J. Max Barber, W. E. B. Du Bois, Robert Bonner. Bottom row (left to right): Henry L. Bailey, Clement G. Morgan, W. H. H. Hart, B. S. Smith. Reproduction. Detail. Courtesy of the W.E.B Du Bois Library, University of Massachusetts .

The organization they formed, the Niagara Movement, met annually until 1910. It was one of the organizations that paved the way for the formation of the NAACP.

संबंधित संसाधन

W. E. B. Du Bois to Coretta Scott King: The Untold History of the Movement to Ban the Bomb

लेख। By Vincent Intondi. अगर हम अपनी इतिहास श्रृंखला जानते थे।
Intondi states: “African American leaders have long been concerned with broad issues of peace and justice — and have especially opposed nuclear weapons. Unfortunately, this activism is left out of mainstream corporate-produced history textbooks.”

Aug. 14, 1908: Springfield Massacre

Springfield Massacre was committed against African Americans by a mob of about 5,000 white people in Springfield, Illinois.

Feb. 13, 1937: Founding of Southern Negro Youth Congress

The first Southern Negro Youth Conference (SNYC) conference was held in Richmond, Virginia.


External links

Barack Obama's Remarks at NAACP centennial

Official website One Person, One Vote project Civil Rights Movement Veterans, crmvet.org Annual ACT-SO Contest, naacp-Los Angeles.org Official site of the Brooklyn, New York Branch, brooklynnaacp.org NAACP in Georgia, georgiaencyclopedia.org President Obama NAACP Speech: "Your Destiny Is In Your Hands … No Excuses" – video by The Huffington Post NAACP Turns 100: The History and Future of the Nation's Oldest and Largest Civil Rights Organization, democracywow.org video FBI file on the NAACP

Archives Niagara Movement Du Bois Papers, Special Collections and University Archives, Umass Amherst National Association for the Advancement of Colored People, Region 1 Photograph Collection, ca. 1940–1982 at The Bancroft Library National Association for the Advancement of Colored People, Region I, Records, 1942–1986 (bulk 1945–1977) at The Bancroft Library National Association for the Advancement of Colored People, Vancouver Branch records. 1914–1967. 2.10 cubic feet (5 boxes). At the Labor Archives of Washington, University of Washington Libraries Special Collections NAACP Convention in Atlanta, Civil Rights Digital Library.


ग्रंथ सूची

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Medley, Keith W. 2003. We as Freemen: Plessy v. Ferguson. Gretna, LA: Pelican Publishing.


वह वीडियो देखें: Marcus Garvey Exposes. Dubois and the NAACP. 100 Years Ago (जुलाई 2022).


टिप्पणियाँ:

  1. Shaktijora

    बहुत बढ़िया, बहुत उपयोगी पोस्ट

  2. Tohopka

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  3. Garry

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